第06章 《吕氏春秋》-中学教材之国学拾粹(初中版)(先秦诸子)(解析版).pdfVIP

主要内容 《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统 一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素 材，熔诸子百家学说为一炉，知识范围涉及易学、阴阳、五行、干支、养生、军事学、政治学、音律、星 象、农业生产、气象、自然、历史、地理、工艺、机械等多个方面。集先秦道家之大成，是秦道家的代表 作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。如今，它已经经历了两千多年的光阴，是中华民族的 一份珍贵遗产，闪烁着博大精深的智慧之光。 思想主张 一、自然之道。 吕不韦强调遵循自然之道，从自然之道中寻找治理之道的正当性与合法性。按照《序意》所载：“良人 请问十二纪。文信侯曰：‘尝得学黄帝之所以诲颛顼矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。’ 盖闻古之清世，是法天地。”可见，吕不韦是以黄帝教导颛顼为榜样，上有天，下有地，天地就是规矩，只 要按照天地的准则治理国家，就能国泰民安。因此，从《吕氏春秋》开始，论证统治的正当性要以大道为 准，治国的价值取向要由法天地自然确定。例如，《吕氏春秋》强调天下之公，做事要无所私偏，就是以自 然现象作为推理证据的。“天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私 一物；万民之主，不阿一人。”（《贵公》）“天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其 德而万物得遂长焉。”（《去私》） 二、博采众长 《吕氏春秋》杂采诸家，但又不死守一家，形成了自己的特色。后人关于《吕氏春秋》的研究评价， 褒之贬之，都因于此。褒之者认为它融各家为一家，“大出诸子之右”（高诱语）；贬之者认为它不过是杂货 铺，“不足以成一家言”（梁启超语）。说《吕氏春秋》之长者，恨不能把它看作百家争鸣的大总结。如许维 遹在对该书做集释时说：“夫《吕览》之为书，网罗精博，体制谨严，析成败升降之数，备天地名物之文， 总晚周诸子之精英，荟先秦百家之眇义，虽未必一字千金，要亦九流之喉襟，杂家之管键也。”（《吕氏春秋 集释自序》）谈《吕氏春秋》之短者，恨不得把它放进历史垃圾桶，不过是因为其尚具有史料价值才保存下 来。如冯友兰在《中国哲学史》中称：“哲学必有其中心观念（即哲学家之见）。凡无中心观念之著述，即 所谓杂家之书，如《吕氏春秋》《淮南子》之类，不可为哲学史之原始的史料；但以其记述别家之言，有报 告之价值，可以作为辅助史料。”不管是褒是贬，都与《吕氏春秋》汲取百家思想有关。 三、道家为尊 《吕氏春秋》的基调是道家。从整体思想来看，尤其是《吕氏春秋》的自然主义倾向，不但继承了道 家，而且发展了道家。但是，《吕氏春秋》放弃了道家消极一面，它不仅要求人类顺应自然，更要求以人的 自觉能动性去发挥创造。而这种发挥创造则需要用自然法则来验证其合理性。例如，古代的养生学说多发 源于道家，《吕氏春秋》也不例外。但是，这种养生不再是道家庄子学派的那种消极回归自然，而是黄老道 家的积极实现人文建设目的。“始生之者，天也；养成之者，人也。”所谓养生，就是“能养天之所生而勿 撄之”（《本生》）。自然之道并非束缚人的行为，而是给人的行为提供分辨轻重缓急主次本末的尺度。水天 性是清澈的，但人不断用土抇水，它就无法清澈；人生来是长寿的，但人为了物欲而劳心费神，当然折寿。 物本来是养生的，而不是用生命来养物。当今之人，不知天道，被物所惑，往往轻重颠倒。一旦轻重颠倒， 为君则行为悖离正道，为臣则迷乱失常，为子则狂妄忤逆。三者只要出现一个，国家就会衰亡。所以，养 生并不是像庄子那样化入自然而消极无为，更不是背离天道去追求不可能实现的长生，而是保全天道以防 夭折。有人不肯富贵，不是求名，而是重视养生。很显然，这是《吕氏春秋》对黄老道家、庄子学派的继 承，又对庄子学派的修正。 各家之论 一、道家 《吕氏春秋》大量吸收道家虚静无为之说，并把它运用于为君之道的政治理念中，以道家学术贯穿全 书。《吕氏春秋》认同先秦道家“无为而无不为”的主张，它说：“大圣无事而干官尽能。”“善为君者，劳 于论人而佚于治事。”《吕氏春秋》认为这种表面的“无为”，才能达到“事省而国治”的目的。相反，“人 主好暴示能，好唱自奋；人臣以不争持位，以听从取容；是君代有司为有司也”，其结果必然是君臣职能倒 置，造成混乱和危殆。应该说，《吕氏春秋》中的这些见解，来自于老庄而又发展了老庄。 二、儒家 《吕氏春秋》吸收了儒家的仁义学说，赞同儒家的孝悌之道。至于法家主张的严刑厚赏，则认为属于 “衰世之政”。在这