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书斋谩兴古诗其一 唐末至五代?翁承赞 池塘四五尺深水，篱落两三般样花。 过客不须频问姓，读书声里是吾家。 书斋谩兴古诗其二 唐末至五代?翁承赞 官事归来衣雪埋，儿童灯火小茅斋。 人家不必论富贵，惟有读书声最正确。 当诗人忙完公事，在暮色之中冒着纷纷扬扬的大雪赶回家门时，只见 茅舍中亮着灯光，孩子正在琅琅有声地诵读着诗文。此时此刻，诗人不禁 涌起一股喜悦和欣慰的心潮，并很快由感性的激动上升为理性的思考，吟 出了 “人家不必论富贵，惟有读书声最正确”的诗句。 诗人对读书有着特殊的感情和兴趣，这不是偶然的。他本人便是由苦 读而中进士，再擢探花使的。在封建社会，读书无疑是仕途阶进，飞黄腾 达的最正确途径。《荀子?儒效》说得很明白：“我欲贱而贵，愚而智，贫而 富，可乎？曰：其为学乎”；后人更进一步把这种观点具体化、庸俗化，认 为黄金屋、颜如玉、稻粱菽统统都可以从书本中获得翁承赞的读书观， 未必不或多或少、自觉不自觉地包含有这种传统思想意识在内。 但是，诗人对读书特有的感情和兴趣，更主要的那么是对读书本身的喜 好。“人家不必论富贵”，便说明他的主要目标并不在于对富贵的追求。“读 书声”之所以显得美好，是因为读书本身就是一种人生乐趣，是一种精神 寄托，是一种美的享受。在《书斋漫兴》的第一首中，他曾自豪地告诉人 们：“过客不须频问姓，读书声里是吾家二可见，读书已成为他的家风和 特点，成为全家男女老少共同的习惯和嗜好。在这样的环境里，在这样的 风气下，诗人对读书声产生一种特有的美感，便很正常了。诗人特地用“惟 有”加以排他性的强调，从而使“最”字稳立脚跟，将读书声的美感超越 于一切事物的美感之上，极其鲜明地传达了诗人的心绪和情操。诚然，任 何美感都隐含着某些功利性在内，绝对独立于功利之上的纯美感并不存在。 读书作为生活乐趣和精神寄托，本身就是一种功利性的表现;更何况，读书 可以使人陶冶情操、修身养性、知书达理，可以使人摆脱愚昧、破除迷信、 增长才干，这一切，无疑也使人感到读书是一件于己有益的美事，是一件 值得将整个身心投入其中的乐事。但是，这种功利毕竟是一种高级形态的 精神追求，与那种为谋官猎利、沽名钓誉而读书的庸俗功利主义是不可相 提并论的。 从喜悦和欣慰的感情中很快跳出来而进行哲理性的思考，在哲理性的 思考中又处处流露出美好的情感性感受，寓情于理，情理交融，是这首诗 的基本特点，也是翁诗的总体艺术特征之一。当然，就“情”与“理”所 占的份量而言，它并没有突破唐诗以情取胜的总格局。