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创造宣言陶行知 创造主未完成之工作，我们接过来，继续创造。 宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。 爱情无上主义者打造出爱人去崇拜。笨人筹钱爱情之名把爱人导致虚伪卑鄙的荡妇去糟踏，糟踏爱人者不是采行爱情无上主义，而是采行万恶并无底主义的魔鬼，因为他把爱人导致魔鬼婆。 美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。 教育者不是造神，不是所造石像，不是造爱人。他们所必须缔造的就是真善美的活人。真善美的活人就是我们的神，就是我们的石像，就是我们的爱人。教师的顺利就是缔造出来应该自己崇拜的人，先生之最小的欢乐，就是缔造出来应该自己崇拜的学生。说道得恰当些，先生缔造学生，学生也缔造先生，学生先生合作而缔造出来应该彼此崇拜之活人。倘若缔造出来虚伪的活人，不但是所塑之像是失利，亦就是合作塑像者之失利。倘若活人之塑像就是由于集体的缔造，而不是个人的缔造，那末这前三章也就是属集体而不是仅仅属个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，就是这个人去一刀，那个人去一刀，有时就是万刀齐发。倘使刀法相左于交响曲之节奏，那便时时就是伤痕，而难以沦为真善美之活塑像。在刀法之交响中，资金投入一丝一毫的杂声，都就是中伤整个的人与自然。 教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁，刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。 有人说道：环境太理想了，无法缔造。理想并无过分一张白纸，八大山人泼墨图画它几笔，便沦为一幅名贵的杰作。理想也并无过分一块石头，至了菲狄亚斯、米开朗基罗的手里可以沦为永恒的塑像。 有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》，产生了苏联的国歌，产生了《尼赫鲁自传》。单调又无过于沙漠了，而雷赛布（lesseps）竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静。可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不 单调了，又何须乎缔造。我们就是必须在理想上打造出不理想；在单调上打造出不单调。有人说道：年纪太小，无法缔造，见到着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生，及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡尔（pascal）的幼年研究生活甩给他看看，他又只好哑口无言了。 有人说：我是太无能了，不能创造。但是鲁钝的曾参，传了孔子的道统，不识字的慧能，传了黄梅的教义。慧能说：“下下人有上上智”，我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗？ 有人说道：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死去而已，无法缔造。但是遭遇八十一容易之玄奘，毕竟获得佛经；粮水切断，众叛亲离之哥伦布，毕竟辨认出了美洲；冻饿病三重压制下之莫扎特，毕竟写下了《安魂曲》。恐惧就是懦夫的幻想。歌德说道：没有勇气一切都回去。就是的，生路就是必须勇气探出来，跑出，所造的。这只是一半真理，当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得存有智慧之剑，金刚之信念与意志，就可以送出一条生路。古语说道：穷则变，变则通。必须存有智慧才晓得怎样显得通在，必须存有大无畏之精神及金刚之信念与意志才显得过来。 所以处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。 像是屋檐水一样，一点一滴，几滴穿着阶沿石。点滴的缔造固不如整体的缔造，但不要轻视点滴的缔造而不以，睡望着小缔造从天而降。 东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一个印象是：茅草没有东山多。泰山上的“经石峪”、“无字碑”、“六贤祠”、“玉皇顶”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出来。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。”这话被泰山一棵树苗听见了，它想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调，烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么？”樵夫总是随手一拔，把它