《兼爱》文意理解与知识归纳.docxVIP

《兼爱》文意理解与知识归纳 一、课文再现兼爱（先秦）墨子 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为 事者也。”然那么天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今假设国之与国之 相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不 和调，此那么天下之害也。” 然那么察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。今诸侯 独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家， 而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身， 是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱那么必野战，家主不相爱那么必相篡, 人与人不相爱那么必相贼，君臣不相爱那么不惠忠，父子不相爱那么不慈孝，兄弟不 相爱那么不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺 愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之J 既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然那么 兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国假设视其国，视人之家假设视 其家，视人之身假设视其身。是故诸侯相爱那么不野战，家主相爱那么不相篡，人与 人相爱那么不相贼，君臣相爱那么惠忠，父子相爱那么慈孝，兄弟相爱那么和调。天下 之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下 祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之 然而今天下之士君子曰：“然，乃假设兼那么善矣。虽然，天下之难物于故也 子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其故也。今假设夫攻城野战、杀身为 名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，那么士众能为之。况于兼相爱、交相利， 那么与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必 从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行 故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆群羊之裘，韦以带剑，练帛之冠, 入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好 士细要，故灵王之臣皆以一坂为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有 焦黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其 臣，私令人焚舟失火，试其土日：越国之宝尽在此！越王亲自鼓其士而进之。 土闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余，越王击金而退之。”是故子墨 子言日：“乃假设夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，假设苟君说之, 那么众能为之，况兼相爱、交相利与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者, 人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有 焉？特士不以为政而土不以为行故也。 二、对照翻译 墨子说：“仁人处理事务的原那么，一定是为天下兴利除害，以此原那么来处理事务。”既然 如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻 伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之 间不相互慈祥、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。” 既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是 因不相爱产生的J现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发 动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别 人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱 自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然 发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不 相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈祥、孝敬；兄与弟不相爱， 就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺 侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋 怨、愤怒产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。 既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利 的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看 待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之 身。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人 之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互 慈祥、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱 小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡 诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨