《大学之道》 高中统编版语文选择性必修上册.pptxVIP

你能说说下列校训是来自哪所高校吗？　《大学》本出《礼记》。《礼记》是中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇，《礼记》在儒家的地位日益提升。　朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并做章句，为《论语》《孟子》做集注，合成《四书章句集注》。宋元以降，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。一“大学”之内涵一“大学”是什么？“大学”之内涵 　《大学》一文不长，仅有两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作。“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，与“教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文”的“小学”相对。大学之道，讲的就是大人之学、成人之学的基本原理。题目解说“大学”在古代有两种含义：①“博学”之态； ②是相对于“小学”而言的。古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本礼节。十五岁后可进入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。道，本指道路，在这里指的是学习政治、哲学时所掌握的宗旨和原则。　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。二疏 通 文 意止于至善平天下格物齐家致知治国诚意正心修身 明 德亲 民总结第一段第二段厌恶 不好喜爱 美好 容貌使意念真诚 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。同“慊”，满足在独自一人的时候要谨慎不苟独处掩盖、掩藏的样子显露内心内容分析第二段：通过“慎独”来谈“诚意”。“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。要慎独，在与别人相处时是这样，在独处时也应该是这样。内心如此，表现于外更是如此。善的意向时时在，处处在，发自内心并表现在外。慎独是一种主观的道德修养方法，注重的是内在善的动机和外在善的表现的一致。第三段第三段 所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。当作“心”，内心愤怒正位内容分析第三段：修身的关键在于正心。人们的内心不可避免地会出现忿愤、恐惧、好乐、忧患等感情，这些思想感情如果不能发现并得到控制，它们就会战胜理智，就会影响道德修养，影响人固有的良善的发挥。所以诚实、不自欺后，还要端正内心。有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 ——诸葛亮《诫子书》第四段第四段 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。偏颇，偏向对 于同情，怜悯怠慢失礼大，茂盛内容分析 第四段：处理事情最容易犯的错误就是偏执，亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰五个方面，最容易形成心理上的偏差。家庭的根本在每个成员自身，由于人的好恶会直接导致认识事物不正确，因而处理问题产生错误。修养提高了，才能正确地处理事情，与人最密切的是家庭，能否处理好家庭的事情，与人的自身修养有直接的关系。　第五段所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。……一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。顺从和敬爱兄长，后作“悌”慈爱子女作用此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。败坏率领，统帅“之于”的合音恕道开导内容分析第五段： “齐家”是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。齐家与身修的内在联系在于，如果不能身修，内心就有所偏颇，内心有了偏颇