红林悟道《韩非子-解老》第一百零六章 肢窍.docxVIP

红林悟道《韩非子-解老》第一百零六章 肢窍 红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了 “道”这 个名是怎么来的，并引用老子的原话定义了道。“道”在中国传统文 化与哲学中处于泰山之位，可他的名子却是勉强而起，勉强并不是不 认真，是真的找不到一个名称来给它起命，老子只能勉强起命为“道”, 只是为了大家方便对其进行讨论与研究而已。现在看来，“道”这个 名起的再恰当不过了，汉字里还真找不出第二个字来代替。其实天地 事物的名，每一个都是勉强而起，没有一个名子能够全部真实的说明 事物。名子，都是通过事理而起，而事理也是事物的特性而已。 道，最大的特性就是“恒久”，恒久看似是一个时间概念，但它 不在时间范畴里，没有时间能衡量它。按韩非子的说法恒久与天地无 关，时间的产生离不开太阳，我们现在的时间概念来源于太阳，如果 脱离地球谈恒久，这个恒久是不是与太阳一样长，而太阳是有形有相 的物体，也是有时限的。我们的思考就此为止，不能再向前了，地球 文明只是太阳系文明群中处于低端的文明，也许太阳系以外还有更为 “恒久”的时间。也许“恒久”与天地无关，与太阳无关，关健是与 “人”无关，与思想意识无关，它本身就存在。人类认知的局限性, 也只能像韩非子说的恒久并不是天长地久。 韩非子的这一句“圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道”， 然而可论。”说明人类的认知真的很低端，我既不能脱离自我去认知 事理，也不能借助第三方获得非人类认知的事理，即使是用最先进的 科学技术手段进行观察，都得通过人眼来看，人脑来思，总归是无法 摆脱自我的约束。人类纵使有一颗无上的灵魂，却依然缩倦在躯体里, 这也是道的杰作，环境决定了一切，沙漠里长不出玫瑰。 我们形容英雄“出生入死”，这个词是韩非子说的，是来说明人 的生死，他认为“人以出生开始，以死亡结束，开始叫出，结束叫入， 所以说：“出生入死。”意思是人以出生开始，以死亡结束，开始叫出， 结束叫入，所以说：“出生入死。”从哪里出，又入哪里，是“道”，从 道的一边出来，又从道的一边进入，机体是过程，生命是轮回，机体 只是生命的承载体。 韩非子对人体进行了仔细的研究，应该是学习了中国传统医学中 的解剖知识，并将其上升到生死之论，他认为“人的身上有三百六十 个部件，四肢和九窍是其中的重要部件。四肢和九窍共十三件，这十 三个部件的一动一静都属于生存的范围」意思是人的身上有三百六 十个部件，四肢和九窍是其中的重要部件。四肢和九窍共十三件，这 十三个部件的一动一静都属于生存的范围。“九窍”即指人体的两眼、 两耳、两鼻孔、口、前阴尿道和后阴肛门。九窍是中医给药的途径, 也是人与天地相通的器官，《黄帝内经?素问?生气通天论》：“天地 之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。”通乎 天气，就是与自然相融。韩非子终归回到了人本身，这是世俗世界的 核心问题，人是世俗世界的中心，身体是人的基础，明白了身体的重 要性，也就明白了道的意义。 【人以出生开始，以死亡结束，开始叫出，结束叫入，所以说: “出生入死。”人的身上有三百六十个部件，四肢和九窍是其中的重 要部件。四肢和九窍共十三件，这十三个部件的一动一静都属于生存 的范围。】 回归生活，身体是革命的本钱，人是事物的主体，没有人一切都 是空谈，没有身体一切都没有意义，所以保重身体是第一要务。身体 如道，无道无物，无身无义。 0190604