黄土高原窑洞与黄土文化.pdfVIP

 黄土高原文化 黄土高原 从商代到周代这近千年的漫长岁月里，陕北黄土高原一直处在动荡之中，陕北 族民们在战争的一次次冲击下，不断解体，又不断组合；不断减少成员，又不断 增加新的成员。如此经过多次大的反复，终于以较为固定的形式存在了下来。 这种形式主要表现为：政治上保持着相对的独立性；经济上以农业、游牧、游猎 三业并举的方式出现；社会流动性强却又趋于封闭；保持着较为原始的宗教信仰 习惯及民情风俗；民间文艺具有了自己的形式和风格。 由此可知，时至周后期，黄土高原文化的基本模式已经形成。这是一种多元体文 化结构，是牧、猎文化与农耕文化经过长期的融合后所产生的合成文化。在这个 融合中，经济形式的多样化起着决定这种文化的性质的作用，而经济形式的多样 化又源于多部族的融合。这种合成文化，既区别于华夏的农耕文化，又区别于其 他游牧游猎部族的牧猎文化，因而它有着自己多方面的特点。这种文化形态发展 到东汉时期已经完全成熟，逐渐稳定下来，一直延续至20 世纪初。[1] 黄土高原文化 - 特色文化威风锣鼓   威风锣鼓 威风锣鼓在历史上人们把它仅作为激发斗志，奋勇杀敌的一种战斗号角，而后便 作为民族艺术流传下来，成为我国黄土高原的特色文化。 威风锣鼓是流行于临汾地区的一种集体敲击表演，得名于鼓手表演时展示的各种 勇猛姿态。它常常在庆祝农历新春，丰收，群众游行和其它欢乐的场合表演。威 风锣鼓最早据说是在古代尧帝时期出现。到现在已经有4000 多年的历史。每年 农历四月初八，尧帝的两个妻子娥皇和女英去看她们的父母时，尧所在的部落的 人们敲锣打鼓为她们送行。当她们回来时，她们村的人们也以同样的方式欢送她 们。从那时起，威风锣鼓就成了一种习俗。许多大村庄都有他们自己的锣鼓队 [2] 黄土高原文化 - 窑洞文化 窑洞   黄土高原历经了几千年的沧桑，形成了千沟万壑。它是华夏文明的发祥之地：黄 帝陵、秦始皇陵、兵马俑、汉阳陵、唐乾陵――中国一些最强盛的封建王朝领袖 都埋葬在这块黄土地上。这些都已是历史，但那种恢宏犷悍之气仍笼罩着黄土大 地。高原沟壑雄奇、苍凉而贫瘠，在与大自然的残酷搏斗中，造就了豪放粗犷的 人群，也诞生了极具特色的“黄土建筑”——窑洞。 风水：在黄土高原居住环境中，中国传统的风水观念也影响着村落的选址与布局。 按照风水理论，一块吉地大体上要具备这样一些特征：背山面水、负阴抱阳、前 有明堂、后有祖山，最好再有“朝山”、“龟山”、“蛇山”。这种理想山势，在平原并 不易找到，而在黄土高原的丘陵沟壑区很容易找到这样的“风水宝地”。山西汾西 县的师家沟村，就是清代乾隆年间其祖上师法泽看上的风水宝地，遂在这黄土坡 上建立宅院，发展成村落的。 窑洞民居产生于黄土地，隐藏于黄土层中，没有明显的建筑外观体量，窑洞村落 星罗棋布于黄土原下。 窑洞 潜藏于黄土下的窑洞与大地融为一体，只有向阳的一个立面外露，俗称“窑脸”。 这唯一的建筑立面反映出拱形结构的受力逻辑及门窗的装饰艺术，展示着窑洞的 个性。各地窑居者，不管经济条件差别多大，都力求将“窑脸”精心装饰一番。从 简朴的草泥抹面到砖石砌筑窑脸，再发展到木构架的檐廊木雕装饰，历代工匠也 都经心血倾注在这唯一的立面上。   窑洞 窑洞院落或窑房混合院落的拱形门洞、门楼，一直是传统民居中重点装饰的部位。 在传统民居建筑中，宅门可表现房主的社会地位、财富和权势等。按中国风水观 念讲，“宅门”是煞气的必由之路，所以要用镇符镇住煞气，镇符在民间流传最广 且最具感情色彩的形式是贴门神。后来演化为年画、楹联等。 陕西省宝鸡市金台观张三丰元代窑洞遗址，是至今发现有文字记载的最