柳宗元《报崔黯秀才论为文书》原文及译文赏析原文及翻译.docVIP

柳宗元?报崔黯秀才论为文书?原文及译文赏析原文及翻译 报崔黯秀才论为文书柳宗元⑴崔生足下：辱书及文章，辞意良高，所向慕非凡近，诚有意乎圣人之言。然圣人之言，期以明道，学者务求诸道而遗其辞。辞之传于世者，必由于书。道假辞而明，辞假书而传，要之，之道而已耳。道之及，及乎物而已耳。斯取道之内者也。⑵今世因贵辞而矜书，粉泽以为工，遒密以为能，不亦外乎？吾子之所言道，匪辞而书，其所望于仆，亦匪辞而书，是不亦去及物之道愈以远乎？仆尝学圣人之道，身虽穷，志求之不已，庶几可以语于古。恨与吾子不同州部，闭口无所创造。观吾子文章，自秀士可通圣人之说。今吾子求于道也外，而望于余也愈外，是其可惜欤！吾且不言，是负吾子数千里不弃朽废者之意，故复云尔也。⑶凡人好辞工书者，皆病癖也。吾不幸蚤得二病。学道以来，日思砭针攻熨，卒不能去，缠结心腑牢甚，愿斯须忘之而不克，窃尝自毒。今吾子乃始钦钦思易吾病，不亦惑乎？斯固有潜块积瘕，中子之内藏，恬而不悟，可怜哉！其卒与我何异？均之二病，书字益下，而子之意又益下，那么子之病又益笃，甚矣，子癖于伎也。⑷吾尝见病心腹人，有思啖土炭、嗜酸咸者，不得那么大戚，其亲爱之者不忍其戚，因探而与之。观吾子之意，亦已戚矣。吾虽未得亲爱吾子，然亦重其来意之勤，有不忍矣。诚欲分吾土炭酸咸，吾不敢爱，但远言其证不可也，俟面乃悉陈吾状。⑸未相见，且试求良医为方已之。苟能已，大善，那么及物之道，专而易通。假设积结既定，医无所能已，幸期相见时，吾决分子其啖嗜者。不具。宗元白。书：书法。“唐世重文章，尤重书法。其试士，以身、言、书、判拔萃，乃得为近职。故黯以文章、书法为问。〞 6.对以下加点词的解释，不正确的一项为哪一项A.道假辞而明，辞假书而传 假：借助B.愿斯须忘之而不克，窃尝自毒毒：加害C.均之二病，书字益下均：权衡D.但远言其证不可也 证：病症7.以下四组句子中，加点字的用法一样的一组是A.诚有意乎圣人之言／曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之B.然圣人之言，期以明道／既得志，那么纵情以傲物C.吾且不言，是负吾子数千里不弃朽废者之意／故且从俗浮沉，与时俯仰D.今吾子乃始钦钦思易吾病，不亦惑乎／今其智乃反不能及，其可怪也欤8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。⑴今世因贵辞而矜书，粉泽以为工，遒密以为能，不亦外乎？⑵身虽穷，志求之不已，庶几可以语于古。⑶其亲爱之者不忍其戚，因探而与之。9.作者为什么要对崔黯阐述“为文之道〞？请根据文章第二段文字，用自己话概括作答。参考答案6.7.8.⑴⑵附文言文参考译文：崔生足下：承蒙您寄来书信和文章，我看了后觉得这些文章的文辞和意境都很高超，你的志向很不平凡，确实在有意学习圣人的言论。然而圣人的言论，是期望用来说明道的，学习的人务必探究其中的道，不要一味追求它的辞藻。文辞之所以可以流传后世，必须通过书写。道要借助文辞才能说明，文辞要借助书写才能流传，总之是归结于道罢了。道的作用，全在于有益于社会罢了；这样才能把握住道的内在本质。当今世人因为重视文辞而注重〔或：崇尚〕书法，把刻意雕饰文辞视作工巧，把书法的雄健缜密作为能事，这不就背离了探求道的本质了吗？您所谈的道，不是文辞就是书法；希望我对您谈的，也不是文辞就是书法，这不是分开对社会有益的道更加远了吗？我曾经致力于学习圣人之道，虽然自身处境困窘，但学习圣人之道的志向从未放弃，希望可以对圣人之道有所理解。遗憾的是与您不在同一地区，无法在一起讨论说明圣人之道。我看了您的文章，感到您原是个很聪明的人，可以通晓圣人的言论。如今您探究的却脱离了道本质只追求一些外表的东西，而希望我告诉你的更是一些细枝末节，这岂不是太可惜了吗！我假如还不说，那就辜负了您在几千里外不嫌弃我这无用之人的深情厚谊，所以还是谈了谈这些看法。大凡人喜欢文辞、注重书法的，这就是不良的爱好。我不幸早就得了这两种病。自从学习圣人之道以来，天天都在想用种种方法来医治这病，最终却仍然不能铲除，这病症缠结在心腑里太结实了，希望能把它忘掉一会儿也不可能，所以我曾经暗自悔恨。如今您却念念不忘想把我的病移到您的身上，不也太糊涂了吗？这本来已有积久不化的肿块在伤害您的内脏，您却安安稳稳毫不醒悟，太可怜了啊！岂不是将来的结果与我一样了吗？衡量一下这两种病情，我认为注重写字更加低下，因此您的想法也就更为低下，那么您的病也就更加严重了。您偏爱技巧的程度，实在是太过分了啊！我曾经见过患心腹病的人，有的很想吃土炭、嗜好酸咸一类东西，得不到就非常伤心。那些亲近他、怜爱他的人不忍心让他伤心，于是就找来土炭、酸咸之类的给他。看来您的心情，我觉得也已经够伤心的了。我虽然还不能算跟您非常亲密，然而也非常看重您来意的殷勤，实在有些不忍心。您假如真的想分一些我的土炭酸咸，我不敢吝惜，只是我们离得太远不能把病症说清楚，等见