司马迁《货殖列传》原文及译文解析原文及翻译.docVIP

司马迁?货殖列传?原文及译文解析原文及翻译 史记老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。〞必用此为务，挽①近世涂民耳目，那么几无行矣。太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至假设?诗?、?书?所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味②，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇论③，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教导之，其次整齐之，最下者与之争。夫山西饶材、竹、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出梓、姜、桂、金、锡、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、裘、筋、角；铜、铁那么千里往往山出棋置。此其大较也。皆中国人民所爱好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之④，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，假设水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？?周书?曰：“农不出那么乏其食，工不出那么乏其事，商不出那么三宝绝⑤，虞不出那么财匮少。〞财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大那么饶，原小那么鲜。上那么富国，下那么富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者缺乏。故太公望封于营丘，地潟卤⑥，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，那么人物归之。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，那么桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。〞礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者失势益彰，失势那么客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。〞此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。〞夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！?史记?货殖列传第六十九?【注】①挽，同“晚〞。②刍豢：指家畜的肉。③眇：同“妙〞。④虞：掌管山林川泽出产的官，此指开发山林川泽的人。⑤三宝：食、事、财。绝：不流通。⑥潟卤：盐碱地，不适宜耕种。8.以下句中加点词语的解释不正确的一项为哪一项A．夫神农以前，吾不知已 已：通“矣〞，了B．故善者因之，其次利道之 道：通“导〞，引导C．故待农而食之 待：等待D．各劝其业，乐其事 劝：勉励9.以下句中加点词语的用法和意义一样的一组是A．海岱之间敛袂而往朝焉 积善成德，而神明自得。B．莫之夺予 胡为乎遑遑欲何之C．农不出那么乏其食 非吾所谓传其道解其惑者也D．那么桓公以霸 谨拜表以闻10．以下对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项为哪一项A．老子的“小国寡民〞理念在近世行不通，是因为人们都追求舒适享乐，对人们的欲望，统治者最好的做法是顺其自然。B．各地物产丰富，农、虞、工、商顺应自然规律各行其事，但只有政府主动、大力协调各种经济门类，人民才能安居乐业。C．姜太公在经济根底薄弱之时，管仲在齐国中衰时，都实行了开展经济的政策。由于富强，齐国还实现了九合诸侯，一匡天下的霸业。D．天下之人上至天子诸侯下到平民百姓，都求财谋利，担忧贫穷。只有生活富裕了，君子才喜欢行仁义之事，普通百姓才懂得礼仪。11．把第一卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。10．B11．参考译文 ?老子?一书中说：“最清平的政治到达顶峰，〔应该是〕邻近国家的居民可以互相望见，鸡犬的声音也能互相听到，百姓们各自品味着甘甜的食品，穿戴着美丽的服装，习惯于安宁的风俗，从事于快乐的职业，直至老死之时也不互相往来。〞假如一定要按照这种方式去生活，那么，对于近世来说，无疑等于堵塞了人民的耳目，〔实际上〕那么是行不通的。 太史公认为：说到神农氏以前的情况，我不知道。至于象?诗经?与?书经?上所描绘的虞舜以及夏朝以来的情况，那么是人们总是要使自己的耳目尽情地得到音乐和女色的享受，使口中尽多地品味家畜肉类的美味，身躯尽量安处于舒适而快乐的环境，而精神上还要夸耀自己的势力与才能的荣耀，使这种风俗浸染百姓的思想已经很悠久了，即使用〔老子那样〕微妙的言辞逐家逐户地去劝说他们，终究也不能使他们的精神淳化。所以，〔掌权者对于人民〕，最高明的方法是听其自然，其次是诱导他们，再其次是教育他们，又其次是〔用典章制度来〕束缚他们，最愚蠢的方法是与百姓争利。太行山以西饶有木材、竹子和玉石，太行山以东多出鱼、盐、漆、丝和音乐、女色，江南盛产楠木、梓木、生姜、木犀、金、锡、铅矿石、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠玑、兽角、皮革，龙门山、碣石山以北广产马、牛、羊、毛毡、毛皮和兽筋、兽角，铜、铁那么往往在千里山峦中布