《师说》《问说》阅读练习及答案.docx

《师说》《问说》阅读练习及答案 15．（12分）阅读下面的文言文，完成各题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师 ，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣 ，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解 ，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻 ，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。 （韩愈《师说》） 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问 ，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，金问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之 也。“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称口“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问动，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （节选自刘开《问说》） （1）下列句子加点词语的解释不当的一项A．非问无以广识 广：使……广，增加 吾从而师之 师：以……为师 审问而明辨之也 审：审查 余嘉其能行古道 嘉：赞赏 （2）下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是A．于其身也，则耻师焉 问焉以破其疑 则群聚而笑之 相辅而行者也 巫医乐师百工之人 后之君子反争以问为耻 师不必贤于弟子 以能问于不能 （3）下列理解和分析，不符合文意的一项是 A．《问说》开头提出中心论点“君子之学必好问”，接着进一步分析了问与学的关系， 以此强调要真学就要勤问。。 B．学与问相辅相成，向“贤于已者”“不如己者”“等于已者”发问都会有所得，同时 ，“问”也是进德修业的重要条件。 C．韩愈写《师说》赠李蟠，目的是抨击当时“耻学于师”的恶劣风气，倡导尊师重道， 其思想至今仍有重大的现实意义。 D．《问说》很多方面有模仿韩愈《师说》的痕迹，两文都劝说人们要虚心向各种人学习 ，语言风格古朴，论述角度一致。 （4）把下列句子翻译成现代汉语 ①古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 ②理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 答案： 三、文言文阅读（共30分） 15．【解答】（1）C．审：详细。译文：（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。 （2）A．句末语气词，不译；代词，他们。 B．连词，表修饰，不译；连词，表修饰，不译。C．代词，这些；结构助词，的。 D．介词，表比较，比；介词，向。 （3）D．“论述角度一致”分析错误，《师说》着重从“师”的角度，强调“师”的重要性，劝人虚心“从师而问”要“学于师”；《问说》则着重从“问”的角度，强调“问” 的重要性，主张“学必好问”。 （4）①古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们 （的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 ②道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ 译文《师说》： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。