船山对乐记乐者通伦理者也的阐释.docVIP

船山对乐记乐者通伦理者也的阐释 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：船山对乐记乐者通伦理者也的阐释 1 一、“乐者，音之所由生也”：“乐”与“声”的关系 2 二、“乐者为同，礼者为异”：“乐”与“礼”的关系 5 三、“乐也者，先王著其教焉”：“乐”与“教”的关系 9 【 注 释 】 13 文2：从先秦古籍通例谈乐记的作者 14 参考文摘引言： 20 原创性声明（模板） 20 文章致谢（模板） 21 正文 船山对乐记乐者通伦理者也的阐释 文1：船山对乐记乐者通伦理者也的阐释 《乐记》，春秋末期孔子的再传弟子公孙尼子所作，由《乐本》《乐象》《乐言》《乐化》《乐施》《乐论》《乐礼》《乐情》《宾牟贾》《师乙》和《魏文侯》等十一篇构成。①它吸收融合了先秦至西汉中叶儒家各学派“乐”的思想，成为先秦儒家乐论之集大成者，其所言及的“乐”既是一种艺术形态，更是与儒家的宇宙观、人性论、政治观和伦理观紧密联系的制度化形式，即“乐者，通伦理者也”。这一思想历来为儒学所推崇，对中国社会长期发挥着重要的作用，但也“传说驳杂”且“多淫于荀卿氏之说”。②明末清初，国破家亡，船山以“六经责我开生面”和“推故而别致其新”的历史自觉来展开对传统文化的全面阐释与批判。作为儒家之正学的乐论思想，亦为船山所倚重。他关于《乐记》