《后汉书·桓谭冯衍列传下》完整版原文全文及白话文翻译.pdf

《桓谭冯衍列传下》原文 马衍 子豹 建武末，上疏自陈曰： 臣伏念高祖之略而陈平之谋，毁之则疏，誉之则亲。以文帝以明而魏尚之忠， 绳之以法则为罪，施之以德则为功。逮至晚世，董仲舒言道德，见妒于公孙弘， 李广奋节于匈奴，见排于卫青，此忠臣之常所为流涕也。臣衍自惟微贱之臣，上 无无知之荐，下无冯唐之说，乏董生之才，寡李广之势，而欲免谗口，济怨嫌， 岂不难哉！臣衍之先祖，以忠贞之故，成私门之祸。而臣衍复遭扰攘之时，值兵 革之际，不敢回行求时之利，事君无倾邪之谋，将帅无虏掠之心。卫尉阴兴，敬 慎周密，内自修敕，外远嫌疑，故敢与交通。兴知臣之贫，数欲本业之。臣自惟 无三益之才，不敢处三损之地，固让而不受之，昔在更始，太原执货财之柄，居 苍卒之间，据位食禄二十余年，而财产岁狭，居处日贫，家无布帛之积，出无舆 马之饰。于今遭清明之时，饬躬力行之秋，而怨仇丛兴，讥议横世。盖富贵易为 善，贫贱难为工也。疏远垅亩之臣，无望高阙之下，惶恐自陈，以救罪尤。 书奏，犹以前过不用。 衍不得志，退而作贼，又自论曰： 冯子以为夫人之德，不碌碌如玉，落落如石。风兴云蒸，一龙一蛇，与道翱 翔，与时变化，夫岂守一节哉？用之则行，舍之则臧，进退无主，屈申无常。故 曰：“有法无法，因时为业，有度无度，与物趣舍。”常务道德之实，而不求当 世之名，阔略杪小之礼，荡佚人间之事。正身直行，恬然肆志。顾尝好俶傥之策， 时莫能听用其谋，喟然长叹，自伤不遭。久栖迟于小官，不得舒其所怀。抑心折 节，意凄情悲。夫伐冰之家，不利鸡豚之息；委积之臣，不操市井之利。况历位 食禄二十余年，而财产益狭，居处益贫。惟夫君子之仕，行其道也。虑时务者不 能兴其德，为身求者不能成其功，去而归家，复羁旅于州郡，身愈据职，家弥穷 困，卒离饥寒之灾，有丧元子之祸。 先将军葬渭陵，哀帝之崩也，营之以为园。于是以新丰之东，鸿门之上，寿 安之中，地势高敞，四通广大，南望郦山，北属泾渭，东瞰河华，龙门之阳，三 晋之路，西顾DB BAB225，周秦之丘，客观之墟，通视千里，览见旧都， 遂定 茔焉。退而幽居。盖忠臣过故墟而歔欷，孝子入旧室而哀叹。每念祖考，著盛德 于前，垂鸿烈于后，遭时之祸，坟墓芜秽，春秋蒸尝，昭穆无列，年衰岁暮，悼 无成功，将西田牧肥饶之野，殖生产，修孝道，营宗庙，广祭祀。然后阖门讲习 道德，观览乎孔老之论，庶几乎松、乔之福，上陇阪，陟高冈，游精宇宙，流目 八纮。历观九州山川之体，追览上古得失之风，愍道陵迟，伤德分崩。夫睹其终 必原其始，故存其人而咏其道。疆理九野，经营五山，眇然有思陵云之意。乃作 赋自厉，命其篇曰 《显志》。显志者，言光明风化之情，昭章玄妙之思也。其辞 曰： 《桓谭冯衍列传下》译文 建武末年,冯衍上疏自诉说:臣思高祖的雄才大略及陈平的智谋,如果听取毁 谤,则陈平就会被疏远,听取赞誉,陈平就为高祖所亲近。以文帝之英明和魏尚之 忠诚,绳之以法就成了罪犯,施之以德则成为功臣。 到了晚世,董仲舒讲求道德,被公孙弘嫉妒;李广奋节以抗匈奴,却被卫青排斥, 这都是忠臣时常为之痛哭流涕的悲剧哩。我冯衍自思不过是微贱之臣,上面没有 魏无知的推荐,下面没有冯唐的劝说,缺乏董仲舒的才学,又没有李广的声势,而 想免于谗口,逃过怨嫌,难道不困难吗!臣冯衍的先祖冯参,因忠贞不屈,竟酿成私 门之祸。而臣冯衍又逢扰攘之时,值兵革之际,不敢苟求时会之利,侍君没有倾邪 之私谋,将帅没有虏掠之心计。 卫尉阴兴,敬慎周密,对内能自加修养整饬,对外能远避嫌疑,所以我才敢与他 交往。阴兴知道我贫苦,几次想遗财为我立基本生业。臣自思自己无 “益者三友” 之才,不敢处于 “损者三友”之地,坚决辞而不受。以前在更始时期,屯兵太原执 有货财的权柄,居仓卒之间,据位食禄二十余年,而财产一年比一年减少,日子一 天比一天贫困,家中无布帛之积蓄,出门无舆马之装饰。现在遇到清明的时期,整 饬自身力行善道之秋,而怨仇丛兴,讥议横流人世。真是富贵容易为善,贫贱难以 为工啊。 疏远垅亩之臣,无望奉职阙庭之下,只是惶恐自陈,以求解救我的罪过。书奏 上后,还是因以前的过失而不使用。冯衍不得志,退而作赋,又自评论说:冯子以为 人的德行,既不像玉貌碌碌,也不像石形落落。风云兴起,一龙一蛇,与道一起翱翔, 与时共相变化,岂能拘守一种法度呢?用之则流行,舍之则隐避,进退无主,屈申无 常。所以说 “:法度是非,都随时俗,物所趋则法度随之,物所舍则法度违之。”经 常追求道德之实,而不追求当世之名,摆脱微小的