《困学纪闻之卷二之书》完整版原文全文.pdfVIP

《卷二·书》原文 《周官》外史掌三皇五帝之书， 《春秋传》所谓 《三坟》、 《五典》是也。 前贤谓：皋、夔、稷、契有何书可读？理实未然。黄帝、颛顼之道在丹书，武王 所以端絻东面而受于师尚父也。少皞氏之纪官，夫子所以见郯子而学焉也。孰谓 无书可读哉？ 《吕氏春秋 ·序意》曰： “尝得学黄帝之所以诲颛顼矣：爰有大圜在上，大 矩在下，汝能法之，为民父母。”不韦 《十二纪》成于秦八年，岁在瞊滩，上古 之书犹存，前圣传道之渊原犹可考也。 《书大传》： 《虞传》有 《九共篇》，引书曰： “予辩下土，使民平平，使 民无傲。” 《殷传》有 《帝告篇》，引书曰：“施章乃服，明上下。”岂伏生亦 见古文逸篇邪？ 《大传》之 《序》有 “嘉禾揜诰”，今本阙焉。《隋志》有逸篇 二卷，出齐、梁之间，似孔壁中书残缺者。唐有三卷，徐邈注。郑渔仲谓：《书》 逸篇，仲尼之时已无矣。恐未然。 汉初去圣未远，帝王遗书犹有存者。 《贾谊书·修政语》引黄帝曰： “道若 川谷之水，其出无已，其行无止。”颛顼曰： “至道不可过也，至义不可易也。 功莫美于去恶而为善，罪莫大于去善而为恶。故非吾善善而已也，善缘善也；非 恶恶而已也，恶缘恶也。吾日慎一日。”帝喾曰：“缘巧者之事而学为巧，行仁 者之操而与为仁也，故节仁之器以修其财，而身专其美矣。德莫高于博爱人，而 政莫高于博利人，故政莫大于信，治莫大于仁。吾慎此而已矣。”帝尧曰：“吾 存心于先古，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。故一民或饥，曰此 我饥之也；一民或寒，曰此我寒之也；一民有罪，曰此我陷之也。”帝舜曰：“吾 尽吾敬而以事吾上，故见谓忠焉；吾尽吾敬以接吾敌，故见谓信焉；吾尽吾敬以 使吾下，故见谓仁焉。吾取之以敬也，吾得之以敬也。”大禹诸侯会，则问于诸 侯曰：“诸侯以寡人为骄乎？”朔日朝，则问于士曰：“诸大夫以寡人为汰乎？” 又曰：“民无食也，则我弗能使也。功成而不利于民，我弗能劝也。”汤曰：“学 圣王之道者，譬其如日；静思而独居，譬其若火。舍学圣之道而静居独思，譬其 若去日之明于庭而就火之光于室也，可以小见而不可以大知。得贤而举之，得贤 而与之，譬其若登山乎！得不肖而举之，得不肖而与之，譬其若下渊乎！是以明 君慎其举，而君子慎与。”又曰：“药食尝于卑，然后至于贵；药言献于贵，然 后闻于卑。求道者不以目而以心，取道不以手而以耳。致道者以言，入道者以忠， 积道者以信，树道者以人。”又引周文王、武王、成王问粥子，武王问王子旦、 师尚父。《淮南·人间训》引 《尧戒》曰：“战战栗栗，日慎一日。人莫迹于山 而迹于垤。”此帝王大训之存于汉者。若高帝能除挟书之律，萧相国能收秦博士 官之书，则倚相所读者必不坠矣。幸而绪言尚在，知者鲜焉，好古之士盍玩绎于 斯？ 墨子南使卫，载书甚多，弦唐子见而怪之。墨子曰： “昔周公旦朝读书百篇， 夕见七十二士，相天下犹如此，吾安敢废此也？”今本阙。 《墨子》七十一篇， 今止十三篇。外史掌三皇五帝之书，大训在西序，读书百篇，谓此类也。 《释文序录》云： “《尚书》之字，本为隶古。既是隶写古文，则不全为古 字。今宋、齐旧本，及徐、李等音所有古字，盖亦无几。穿凿之徒，务欲立异， 依傍字部，改变经文。”然则今所传 《古文尚书》，未必皆孔安国之本。宋景文 《笔记》云：“杨备得 《古文尚书释文》，读之大喜，书讯刺字皆用古文。”按 《国史艺文志》唐孝明写以今字，藏其旧本。开宝五年，别定 《今文音义》。咸 平二年，孙奭请摹印 《古文音义》，与新定 《释文》并行。今亦不传。然汉至唐 所谓古文者，孔安国以隶存古，非科斗书也。今有 《古文尚书》，吕微仲得本于 宋次道、王仲至家。郭忠恕定 《古文尚书》并 《释文》，今本岂忠恕所定欤？宣 和六年，诏 《洪范》复从旧文，以“陂”为 “颇”，然监本未尝复旧也。 吴才老 《书裨传 ·考异》云： “伏氏口传与经传所引，有文异而有益于经， 有文异而无益于经，有文异而音同，有文异而义同。”才老所述者，今不复著。 “以闰月定四时成岁”，古文 “定”作 “正”，开元误作 “定”。晁景迂云。“舜 让于德，弗嗣”，班固《典引》作 “不台”。《史记自序》唐尧逊位，虞舜不台。 “在治忽”，今文作 “采政忽”，《史记》作 “来始滑”，《汉书》作 “七始咏”。 “忽”又或作 “曶”郑康成曰：“笏也。”《大传 ·大诰》曰：“民仪有十夫。” 王莽作 《大诰》曰：“民献仪九万夫。”盖本于此。又 《康诰》曰：“惟乃丕显 考文王，克明俊德。”今无 “俊”字。《伊训》“惟元祀十有二月乙丑