《孔子家语之曲礼公西赤问》完整版原文全文及白话文翻译.pdfVIP

《曲礼公西赤问》原文 孔子之母既丧，将合葬焉，曰： “古者不祔葬，为不忍先死者之复见也。诗 云： ‘死则同穴。’自周公已来祔葬矣。故卫人之祔也，离之，有以闻焉；鲁人 之祔也，合之，美夫，吾从鲁。”遂合葬于防。 曰： “吾闻之：古者墓而不坟。今丘也，东西南北之人，不可以弗识也。吾 见封之若堂者矣，又见若坊者矣，又见若覆夏屋者矣，又见若斧形者矣。吾从斧 者焉。”于是封之，崇四尺。孔子先反虞，门人后。雨甚，至墓崩，修之而归。 孔子问焉，曰：“尔来何迟？”对曰：“防墓崩。”孔子不应。三云，孔子弦然 而流涕，曰： “吾闻之，古不修墓。”及二十五月而大祥，五日而弹琴不成声， 十日过禫而成笙歌。” 孔子有母之丧，既练，阳虎吊焉，私于孔子曰： “今季氏将大飨境内之士， 子闻诸？”孔子答曰：“丘弗闻也。若闻之，虽在衰至亦欲与往。”阳虎曰：“子 谓不然乎？季氏飨士，不及子也。”阳虎出，曾参间曰：“语之何谓也？”孔子 曰： “己则衰服，犹应其言，示所以不非也。” 原思言于曾子曰： “夏后氏之送葬也，用明器，示民无知也；殷人用祭器， 示民有知也；周人兼而用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然矣。夫以明器，鬼 器也；祭器，人器也。古之人胡为而死其亲也？”子游问于孔子。曰：“之死而 致死乎，不仁，不可为也；之死而致生乎，不智，不可为也。凡为明器者，知丧 道也。备物而不可用也，是故竹不成用，而瓦不成膝，琴瑟张而不平，笙竽备而 不和，有钟磐而无簨虡。其曰明器，神明之也。哀哉！死者而用生者之器，不殆 而用殉也。” 《曲礼公西赤问》译文 孔子的母亲死后，准备与他的父亲合葬在一起。孔子说： “古代不合葬，是 不忍心再看到先去世的亲人。《诗经》上说： ‘死则同穴。’自周公以来开始实 行合葬。卫国人合葬的方式是夫妇棺椁分两个墓穴下葬，这样的事我听说过。鲁 国人是夫妇棺椁葬在同一个墓穴，鲁国人的方式好，我赞成鲁国人的合葬方式。” 于是把父母合葬在防山。 孔子说： “我听说古代墓地是不做坟头的。现今我孔丘是个东西南北奔走的 人呢，不可以不在墓地上做个标记。我见过把坟头筑成四方而高像堂屋形的，又 见过下宽上窄像提防的，又见过两边有漫坡像夏代屋顶的，又见过像斧头形的。 我赞成像斧头形的。”于是筑成斧头形坟头，高四尺。孔子先返回去举行虞祭， 门人是后回来的。雨很大，以致墓塌了，门人修好墓才回来。孔子问他们：“你 们为什么这么迟才来啊？”门人回答说：“坟墓塌了。”孔子没应声。门人说了 三次，孔子难过地流下泪来，说：“我听说，古代不在墓上筑坟头。”到第二十 五月举行大祥祭，又过五天，弹琴不成声调。十天以后，吹笙才吹出调。 孔子的母亲去世了，练祭之后，阳虎来吊丧，私下对孔子说： “今天季氏将 邀请并款待国内的士人，您听说了吗？”孔子回答说：“我没有听说。如果听到 了，虽然还在服丧，也想前去参加。”阳虎说：“您认为我说的不是事实吧？季 氏款待士人，没有邀请您。”阳虎出去后，曾参问道：“您的话是什么意思呢？” 孔子说： “我正在服丧，还应答他的话，表示我没有责怪他的无理之言。” 原思对曾子说： “夏后氏送葬时，殉葬用的是不能使用的明器，是让人知道 死者是无知觉的；殷人殉葬用的是生时用的祭器，是让人知道死者是有知觉的； 周人两者兼而用之，是表示他们对有知无知是疑惑的。”曾子说：“恐怕不是这 样。明器，是鬼用的；祭器，是人用的。古人怎么知道死去的亲人没有知觉呢？” 子游向孔子请教这个问题。孔子说： “送走死去的亲人就认为死者没有知觉了， 这是不仁的，不可以这样做；送走死去的亲人就认为死者还是有知觉的，这是不 智的，也不可以这样做，凡是准备了各种殉葬的器物，是懂得丧葬的礼仪啊。所 以，准备了各种器物而不能实际使用，竹器不编便不能用，瓦器没烧制不能用， 琴瑟张着弦不能弹，笙具备外形而不能吹，有钟而无悬挂的架子不能击打。这些 陪葬的器物叫做明器，意思是把死者当做神明来供奉。可悲呀。死者用生者所用 的器血来殉葬，这不就近于用真人来殉葬了吗？”