名人故居布展设计说明.pdfVIP

杜受田故居布展说明 （讨论稿） 布展方案自草拟以来，征求了社会各界人士的意见，各位专家对方案认真审阅，并对杜受田故居的布展 内容、形式等提出了许多诚恳宝贵的意见、建议。作为滨州2009年文化工程的重大项目，结合滨州杜氏 文化的实际情况，特制定故居纪念馆布展工程方案如下： 一、功能定位 杜爱田故居布展后，应兼具教育、旅游、文化产业开发、学术研究、纪念功能；充分发挥其文化产业教 育基地、家学文化基地、青少年思想道德教育基地的重要作用，建成文化旅游经典景区，其布展设施、 陈列力争处于全国同类故居纪念馆一流水平。 二、基本原则 杜受田故居的布展是一项复杂的系统工程，在实际操作中必须把握以下原则： （一）突出一个主题 文化教育的基地。 （二）把握一个根本 体现以人为本；陈列主题的确立，陈列原品的选配、陈列形式的设计都应以满足教育文化的宣传、优良 传统的继承、学术研究的需求，并考虑主要观众的需要，并为游客创造一个方便舒适的参观游览环境。 （三）注重“二个结合” 一是建筑与环境的结合；各种场景的恢复要与周边环境相协调。二是形式与内容的结合；陈列的创意、 设计和手段要能充分反映陈列的内容。 （四）表现四个方面 一是表现滨州杜家的“不染似莲花”。个人的道德修养是为人处世的基础。滨州杜家非常注重个人修养： 无论是由外而内的学习，还是内心的自我提升，都是通过达到人格理想的最高境界来完成“救世”的使 命。受此影响，杜氏家族充分认识到修身的重要性，这主要体现于他们重视家族教育，并形成了一套自 成体系的教育理论。杜堮曾将其整理成《述训》四十八则，作为家族教育的指导思想。其核心即修身， 首先是长者要率先垂范，“教子以身不以言” ；其次是“少年若天性，习惯成自然” ，修身教育从小抓起， 培养良好的习惯和风气；再次是年幼子弟犯错时必“怒责之” ，“恐长自私自利之心而渐离其天性”。其教 育目的在于培养家族成员的“知爱知敬” ，避免“不美之行” ，切实做到“修身之道，即教子也；教子之方， 即齐家也”。其教育结果也印证了他们对“不染似莲花”的追求，体现出杜氏成员家风敦厚、独具一格的特 点。从现有资料来看，杜氏凡为官者，都能廉洁勤政，踊跃捐资助学、兴办利民工程。在风云变幻的历 史舞台上，正是这种“不染似莲花”的品质使得杜氏家族成员能够保持纯洁的政治操守。 二是表现滨州杜氏家族为社会政治服务的“经世”思想。历史上曾经涌现的众多名门望族，虽能盛极一 时，却又往往迅速败落。而杜氏家族却能洁身自好，受到不同朝代统治者的任用。如明朝万历年间，杜 诗为政清明、节操高洁，在魏忠贤生祠事件中，他不畏强权，坚持立场，宁愿罢官归家；由于他不夸功 不自矜的美德，不久重新被崇祯皇帝起用，官至湖广布政使，政绩不凡。明清鼎革之际，杜氏家族积极 抗击入关清军，滨州城破之时，杜家死难近20人，堪称英勇悲壮、一门英烈。1649年直鲁豫总督张存仁 镇压山东榆园农民起义，身为直隶真定府推官的杜漺受命审理被俘义军。他从轻发落，将众人遣散归 农，保全了上千义军的生命，同时也赢得上司的器重；此外，杜受田、杜堮、杜翰等杜氏成员皆为官公 正廉明，注意开源节流，爱惜民力，为安抚民心、维护朝政起了重要作用，受到百姓的颂扬和朝廷褒 奖。清朝末年，杜家人又积极投身国民革命，世袭“云骑尉”爵位的杜荫檀参加国民革命军毅军，官至少 将军衔，成为张自忠、鹿钟麟、宋哲元等人的挚友，为国民革命贡献了力量。 三是表现滨州杜氏家族超越世俗功利的“出世”思想境界。杜氏家族在教育中强调因材施教。《述训》开 篇明言：“ 自见之谓明” ，要求人有自知之明，又说“材质有高下，赋禀有强弱” ，人应当根据自身的条 件，选择不同道路各尽其才；杜氏虽然人人读书，却又强调“学而优则仕，不优则不仕，优亦不必仕”。 这种随缘心态也显示了其家族思想的独到之处。杜氏家族的文学作品亦体现出他们精神世界的丰富。如 杜漺《慰子昭兄用储光羲韵》：“万物何自生，为言春复春。……守黑兼守雌，谷神与我亲。”将老子无 为的精神化用自如。而《闲居作示子晋弟》“析理始有万，嗒焉乃无余。身心强有名，此外尽空虚。”则 将易理参透得淋漓尽致。杜漺诗集中的《松下读焦贡易林》、《读苏颖滨老子新解》等诗文，都充分显 示出有着深厚儒家思想的他对佛教和道教思想的兼收并蓄、运用自如。在其他杜氏家族成员身上也体现 出这些特色。超越功利的思想造就了杜氏成员的“和谐随缘”的精神境界：心无芥蒂就会海阔天空，清心 寡欲就无世俗羁绊；万事万物自有其归宿，随缘即是个人最好归宿。 四是表现滨州杜氏家族“何妨”——福祸相依的辩证法。杜氏成员在政治上以儒家思想为主，他们思想观 念中充满追求进取