“以山色有无中是假山艺术特色为主题的交流报告提纲”非连续性文本阅读训练及答案.docVIP

阅读下面的文字，完成 1～5 题 材料一： 据一园之形胜，莫若山，无山则不为园。叠山理水，其中叠山又占有重要位置。水系易 成，山势难立。山势立，则一园风景之大概已具。假山是人们运用石料叠的、 掇的， 做出一片风景，也演绎着创造者的一片灵心。杂乱之石叠起胜景，配之以明花疏树，延之以 陂陀平冈，引之以涧瀑清泉，幕之以藤情蕉影，再辅之以蓝天白云、月上柳梢，其凛凛风神， 爱煞人也。故应知，不到园林，哪知春色如许;园无假山，怎疗烟霞痼疾! 中国画论中有卧游的说法，山水画是满足人们心灵需要而获得特别发展的。假山也 是如此，它也是人们的卧游之具。假山者，垒石而成，傍土得生，非造化所形成，乃人工之 所为。唐人姚合《寄王度居士》诗论假山有云： 竹栽芦看，思山叠石为。 将山林之景缩 无 于庭院之中，以尽卧游之趣。山林之想，包含着中国人的人生态度和审美旨趣。 明代造园艺术家计成以山色有无中 （王维）的诗句来概括假山的特色，颇为精到。 我以为，若以这句诗作为假山艺术的总纲，也不为过。假山之妙，就在山色有无之中，在似 有若无、似象非象之中。我们说假山创造的重要特点是给人留下想像空间，这个想象空间不 光是使人起真山的联想，如果是由假山想到真山，由小山想到大山，这样的联想又有什么意 味?假山之妙，不在山中，而在有无中 似与不似，真与幻等所构成的微妙的关系之 ， 中。这个微妙的关系，乃是寄托诗意之根本、产生境界之源泉。计成说： 真为假，做假 有 成真;稍动天机，全叨人力。 假山的垒石中，必须要假真山形——借真山的形貌，不能脱离山来做假山。但随便 扔几块石头于林间，那不叫假山 那是虚假的山，没有山的意味、山的精神。假山绝不 ， 是胡乱堆积起来的石头。假山作为一门独立的艺术，要叠石，依照画理、根据创造者的心灵 来垒石。李渔批评有些叠石家是目无天地，胸无文章 ，叠石家在天地间垒出一个意义世 界。董其昌曾说书法是下笔即有凹凸之形 下笔即打破虚空，流出一段生命的悠长，在 ， 虚空中延续潺溪的生命。掇石一片，也是在虚空中书写性灵的妙文章。 假山胜过真山，如果说这样的话，恐怕很多人不会同意。其实这正是中国传统艺术的观 点。董其昌说： 径之奇怪论，画不如山水。以笔墨之精妙论，则山水绝不如画。 以 山水画 高于真山水在于笔墨的精妙，笔墨不是纯然的形式，而是表现心灵的语言，艺术家用心灵照 亮了山水，假笔墨而表达出来。纯然的山水是外在的对象，是与人的心灵无关的存在物。正 是在这个意义上说，艺术中的假山才是真山 。 （摘编自朱良志《真水无香》 ） 材料二： 苏州假山艺术发展是历代工匠的共同努力的结果。自宋代以石叠山蔚然成风以来，江南 地区出现不少叠山世家，尤其以苏州地区居多。 风录》记载： 朱动子孙居虎丘之麓，尚 《吴 以种艺叠山为业，游于王公之门，俗呼花园子。 方面，叠山专业化发展模式加速了假山 一 技巧的成熟，计成、周秉中、顾文彬、 山石韩叠石世家等历代造园叠山家将苏州假山艺 术不断发扬光大，并影响整个中国园林的掇山风格。另一方面，苏州花园子凭借其高超 的技艺也提高了叠山工匠的社会地位，叠山名手且与缙绅先生列坐抗礼焉 冷雪峰在《假 。 山解析》中称赞到： 中国高水平的工匠都出自江南，苏州香山帮则是江南工匠的代表。 同时，苏州掇山技艺被提升到理论高度， 园冶》 《 《长物志》等著作都对叠山经验进行了 系统总结。清中期苏州假山以戈裕良为代表，创新采用拱结构原理构筑洞窟拱顶。其代表作 环秀山庄假山采用大小石钩带联络之法，是以小石造大山的经典之作。陈从周称赞： 戈氏 承石涛之余绪，洞悉拼镶对缝之法，故所叠假山纹理统一，宛转多姿，浑若天成。 反观同 时代北方假山所用房山石、北太湖石等外形都较浑圆，难以施展苏州园林假山常见的勾联作 法，只能以叠砌为主，上下石料少有纹理拼合，因而假山形象多不如苏州园林假山灵秀。近 现代，入选北京市非物质文化遗产名录的山石韩叠山技艺其实也起源于苏州。苏州山 石韩叠山世家以横式拼缀手法将苏州假山技艺与北方造园特色融合，推动了北方园林叠山 的发展。可见苏州园林假山技艺对中国各地园林假山营造影响深远，在中国造园技术中占有 重要地位。象征名山大川的景观意境，融合了园林空间布局、景观设计的功能需要，包含着 人们对于审美、文化的理解和向往。 作为中国园林艺术的代表，苏州园林假山艺术价值应该被人们所认识和重视，并在现代 景观设计中加以继承与发展。 现代掇山叠石的文化背景与人们的审美动机都与古代大相径庭， 假山材料、技术与形式也发生了根本性变革。这种变革既是机遇，也是挑战。只有在吸取传 统精髓的基础上合理创新，才能创造出融功能和艺术为一体，既有时代特色又能体现传统文 化的掇山作品，苏州园林假山