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1．(2019·临沂二模)孟子提出天下“定于一”，荀子倡导“一天下，财万物，长养人民，兼利天下”，韩非子主张“一匡天下”。这些主张反映了(　　) A．儒家与法家的主张混同 B．国家统一在思想上的体现 C．主要学派实现了思想统一 D．古代大一统思想初步形成 解析：选D　题干中提及战国时期的儒家孟子、荀子和法家韩非子都强调统一的思想，故选D项；儒家主张仁政、仁义和王道，法家强调以法治国，加强君主专制，排除A项；孟子、荀子、韩非子生活在战国时期，此时还未完成统一，排除B项；题干只是提及三位学者有思想的共同点，不等于各主要学派思想就统一了，排除C项。 2．(2019·唐山三模)天、地、君、亲、师是中国古代对主要祭祀和尊奉对象的概括。这种提法始于战国时期的荀子。后来人们常把“天地君亲师”连成一句话，挂在厅堂中央供奉。这反映了中华传统文化(　　) A．主张和而不同、美美与共 B．推崇天下为公、崇德尚贤 C．提倡道法自然、以人为本 D．强调天人合一、和谐共生 解析：选C　祭祀天地，体现了崇尚自然，尊奉君、亲、师，体现了以人为本(不以鬼神为尊奉对象)，故选C项。 3．孔子是无神论者，他曾说子不语怪力乱神。而董仲舒结合阴阳家学说创造性地提出：君权神授、天人感应等学说。这一变化反映了(　　) A．董仲舒的学说背离儒家思想 B．儒学已不再适应时代的要求 C．孔子的思想不被当时所认可 D．儒学适应社会发展做出调整 解析：选D　孔子是无神论者，董仲舒提出君权神授，天人感应等学说，反映出儒学根据社会发展需要作出调整，故选D项；董仲舒发展了儒家思想，而不是背离儒家思想，排除A项；董仲舒发展了儒家思想，适应了社会发展的需要，排除B项；材料没有体现孔子的思想不被当时所认可，排除C项。 4．《后汉书·陈定传》中记载：颍川(今属河南)名士陈定的子孙们都很孝敬老人，其中陈纪最出名。豫州刺史知道了这个孝子的事迹，便向朝廷禀报，获得批准，豫州刺史将陈纪形象作为活教材绘于郡县繁华的街衢之中，于是就有了“图象百城，以厉风俗”的说法。朝廷这样做的主要目的是(　　) A．彰显君主以德治国 B．加强社会道德教化 C．维护封建纲常秩序 D．促进家庭和睦稳定 解析：选C　材料强调 “三纲五常”主要是为了维护封建纲常秩序，故选C项；“彰显君主以德治国”为直接目的，排除A项；“加强社会道德教化”为手段，排除B项；“促进家庭和睦稳定”为直接目的，排除D项。 5．魏晋至隋唐时期，修造了山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟和甘肃敦煌莫高窟等石窟。这反映出(　　) A．儒学正统地位削弱 B．道教文化的广泛传播 C．佛教影响范围扩大 D．北方经济影响力上升 解析：选C　材料石窟属于佛教建筑，反映出佛教影响范围扩大，故选C项；材料反映出佛教的传播，没有体现出对儒学地位的影响，与道教无关，也与北方经济影响力上升无关，排除A、B、D三项。 6．(2019·马鞍山三模)相较于程朱理学，王阳明提出“良知”说，反对教条主义的束缚。此外，他还提出了人人皆可为圣人的“成圣”论，一定程度上消解了社会阶层的意识形态界限。据此可知，王阳明的心学(　　) A．摆脱儒学思想束缚 B．彰显人的自我意识 C．动摇社会等级观念 D．批判君主专制统治 解析：选B　王阳明反对教条主义的束缚，提出人人皆可为圣人，这彰显了人的自我意识，故选B项；王阳明的“心学”是对传统儒学的更新，是继承发展，仍是儒学的重要组成部分，排除A项；心学一定程度上冲击了社会等级观念，而不是动摇了，排除C项；明清之际的进步思想家如王夫之、黄宗羲等猛烈批判君主专制统治而不是王阳明，排除D项。 7．明代思想家王艮认为，政治思想应该是“百姓日用之学”，百姓为国家之本，草莽匹夫亦应关心国家天下大事，追求尧舜时代那样的理想政治。“道”不应远人，其核心是“百姓日用”，其检验标准同样是“百姓日用”。该思想(　　) A．推动了市民阶层的兴起 B．具有强烈的平民意识色彩 C．成为官方主流意识形态 D．颠覆了传统儒学的价值观 解析：选B　材料中，王艮的政治思想核心及检验标准是“百姓日用”，强调平民意识的重要性，故选B项；推动市民阶层兴起的原因是商品经济的发展，不是“百姓日用”的思想，排除A项；明朝时期，官方的主流意识形态是陆王心学，排除C项；“百姓日用”是传统儒学中“民本”思想的体现，没有颠覆传统儒学的价值观，排除D项。 8．(2019·青岛三模)《农政全书》全书分12目：农本3卷，田制2卷，农事6卷，水利9卷，农器4卷，树艺6卷，蚕桑4卷，蚕桑广类2卷，种植4卷，牧养1卷，制造1卷，荒政18卷。对其解读正确的是(　　) A．全面揭示了古代农学的本质和规律 B．是总结工农业科技进步的百科全书 C．反映了农学具有独立的学科体系 D．是