中国古代史课件-两汉时期的经学.pptxVIP

第五节 两汉时期的经学第五章 从汉武帝到东汉末年——兼说秦汉帝国的基本构架 　　汉武帝开始“儒术独尊”，其直接结果便是儒家学说的经学化和神圣化。 “经”之本义，是指编织中的纵向丝线，线有纵横，故分经纬，“织之纵丝谓之经，必先有经而后有纬”。春秋战国时代，文字记载于竹木简上，典籍以牛皮绳编缡（如孔子晚年喜读的“韦编”《周易》即是），如同织物之经，于是一些权威的开创学派的诸子文献便分别被其后学通称为“经”。除“儒经”之外，墨家有“墨经”，道家有“道经”，法家有“法经”，医家有“医经”，天文家有“星经”。两 汉 时 期 的 经 学 　　两 汉 时 期 的 经 学 　　两 汉 时 期 的 经 学 　　两 汉 时 期 的 经 学 　　两 汉 时 期 的 经 学 　　先秦时期，儒经主要是指所谓“六艺”（与西周的“六艺”修养不同），即蕴藉着“古之道术”的文化渊薮──《诗》、《书》、《礼》（《仪礼》）、《乐》、《易》、《春秋》。《庄子·天运》谓此为“六经”。《荀子·劝学》说：“其数始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”这里所谓的“经”虽限指儒家要典，有“经典”内蕴，但尚无“法定经典”的意义。两 汉 时 期 的 经 学 　　以“经”专指儒家经典，是在汉武帝之时。汉初，文帝时始置“经博士”，“经”已初具法定经典之意。武帝建元五年（前136）设立“五经博士”，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经（《乐经》已亡佚），每经下置一名或几名法定博士，各以家法传授弟子，研究儒经，贯通古今，顾问时政。两 汉 时 期 的 经 学 　　当时立为学官的五经学统是──言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅（婴）；言《尚书》自济南伏生；言《礼》自鲁高堂生；言《易》自菑川田生；言《春秋》于齐、鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。（《史记》卷121《儒林列传》）两 汉 时 期 的 经 学 　　 其它外于此五经传授统序以及兼治别家诸子的学者，尽遭罢黜。从此，由孔子及其后学所传授的儒家典籍，正式成为大一统帝国的法定经典。 为了激励士人们专心儒学，武帝推行“以经取士”的选官制度，为博士官置弟子五十人，身通其艺的高第可选拨为郎中（秩比二百石）。公孙弘起自白衣，因治《春秋》而为相封侯，于是“天下之学士靡向风从”。两 汉 时 期 的 经 学 　　 以经师居相位的还有韦贤和韦玄成父子、匡衡、张禹、翟方进、贡禹、薛广德、孔光、马宫、平当、子晏等。另外，两汉帝王还热衷于宣讲经书、裁判学术。 甘露三年（前51），西汉宣帝在未央宫石渠阁，“诏诸儒讲五经异同”，又增列四家博士（谷梁《春秋》、梁丘《易》、大小夏候《尚书》）。两 汉 时 期 的 经 学 　　东汉章帝在白虎观召集会议，讨论经义，就儒经的派别之争裁成定论，由班固总结成《白虎通义》一书。灵帝于熹平四年（175），诏群儒校定五经，又令蔡邕主持，以隶书刊五经于石碑，史称“熹平石经”。两 汉 时 期 的 经 学 　　《后汉书·肃宗孝章帝纪》 中元元年诏书，《五经》章句烦多，议欲减省。至永平元年，长水校尉儵（shu）奏言：“先帝大业，当以时施行。欲使诸儒共正经义，颇令学者得以自助。孔子曰：‘学之不讲，是吾忧也。’又曰：‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。’於戏，其勉之哉！”于是下太常，将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒会白虎观，讲议《五经》同异，使五官中郎将魏应承制问，侍中淳于恭奏，帝亲称制临决，如孝宣甘露石渠故事，作《白虎议奏》。两 汉 时 期 的 经 学 　　《续汉书·蔡邕列传》： 建宁三年，辟司徒桥玄府，玄甚敬待之。出补河平长。召拜郎中，校书东观。迁议郎。邕以经籍去圣久远，文字多谬，俗儒穿凿，疑误后学，熹平四年，乃与五官中郎将堂谿典，光禄大夫杨赐，谏议大夫马日磾，议郎张驯、韩说，太史令单飏等，奏求正定《六经》文字。灵帝许之，邕乃自书丹于碑，使工镌刻立于太学门外。于是后儒晚学，咸取正焉。及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余两，填塞街陌。?两 汉 时 期 的 经 学 　　两 汉 时 期 的 经 学 　　两 汉 时 期 的 经 学 　　帝王提倡和利禄导诱，使得天下学士靡然风从，骛求补列博士弟子、受业习经，传经、注经和解经遂成为专门学问，这便是两汉至明清间神学化的官方哲学──经学 。两 汉 时 期 的 经 学 　　秦始皇的焚书坑儒，使儒学传授几近中绝，西汉初年“一人不能独尽其经，或为《雅》，或为《颂》，相合而成”。经过汉武帝及其以后历代统治者的提倡，作为国家意识形态的儒家经学迅速发展，武帝时博士弟子五十人，昭帝时增至百人，宣帝末又倍增之，元帝时增到千人，成帝时博士弟子一度达到三千人。两 汉 时 期 的 经 学 　　两汉时期，经师章句之学极其发达。为了通经致仕，