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古代精美短文的“三个诀窍〃 古代流传下来的百十来字“豆腐块儿”散文，犹如晶莹剔透 的宝石，历经无数次遴选，穿越千百年，仍“屹立”于当今文选 和课本之中，令人赞叹。这些精美短文具有“三个诀窍”。 第一，立意独到。譬如，150余字的《杂说四》（韩愈）， 提出与一般见解相悖的观点。人们常说：“缺人才啊。”该文却 振臂高呼：“不缺人才，缺的是赏识人才的人！ ”振聋发瞧，令 人耳目一新。请看： 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故 虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽杨之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是 马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常 马等不可得，安求其能千里也？ 又如，仅68字的《武帝求茂才异等诏》（刘彻），是官府 通告，提出要聘用有缺点的“茂材异等”！这跟古往今来征求人 才时罗列一条条优异资质大相径庭一一 盖有非常之功，必待非常之人，故马或奔跟而致千里，士或 有负俗之累而立功名。夫泛驾之马，跻弛之士，亦在御之而已。 其令州郡察吏民有茂材异等可为将相及使绝国者。 再如，仅百余字的《爱莲说》明确打出“与前人不同”的大 旗，高调宣称：“自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥 而不染，濯清涟而不妖……” 如果是写人的精粹短文，目光瞄向的，是不同于常人的独特 风骨。如170余字的《五柳先生传》（陶渊明），写了鲜见的奇 人： 先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为 号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便 欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招 之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然, 不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示 己志。忘怀得失，以此自终。 穷得叮当响，却不胜其乐；读书随兴之所至，不追根穷源； 有酒就喝个痛快，写文章自己看着高兴就行一一刻画出一种特立 独行的志趣和精神追求。 第二，论据精当、给力。如上述《武帝求茂才异等诏》总共 四句话，第二、三句给出两个论据。一个是“马或奔跟而致千里, 士或有负俗之累而立功名”，意即虽有缺点，能建功立业，就是 有大本领的人，强调“看人看大处”。另一个是“泛驾之马，诉 弛之士，亦在御之而已”，意即对有缺点的人，“关键在管理”。 两论据精辟有力独到，不容置辩。 再如，80余字的《记承天寺夜游》（苏轼）着力刻画写承 天寺之静： 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于 中庭。庭下如积水空明，水中藻苻交横，盖竹柏影也。何夜无月， 何处无竹柏，但少闲人如吾两人者耳。 写“静”的论据是“庭下如积水空明，水中藻花交横，盖竹 柏影也”，也就是月下翠竹、柏树的斑驳“影子”。环境寂静， 才能注意到竹树倩影；内心宁静，方有心思从地上疏影联想到池 中水藻一一别出心裁的“影子论据”营造出环境和内心的“双重 安静”，让承天寺之静给读者留下深刻印象。 第三，语言洗练、易懂。试看以下几句：“世有伯乐，然后 有千里马”（《杂说四》）、“从小丘西行百二十步”（《小石 潭记》）、“先生不知何许人也，宅边有五柳树，因以为号焉” （《五柳先生传》），句句干净、好懂。 其实，现代优秀白话短篇，同样蕴含“三个诀窍”。试看 160来字的《山茶花》（郭沫若）： 昨晚从山上回来，采了几串茨实、几簇秋楂、几枝落蕾着的 山茶。 我把它们投插在一个铁壶里面，挂在壁间。 鲜红的楂子和嫩黄的茨实衬着浓碧的山茶叶一一这是怎么 也不能描画出的一种风味。黑色的铁壶更和苔衣深厚的岩骨一样 了。 今早刚从熟睡里醒来时，小小的一室中漾着一种清香的不知 名的花气。 这是从什么地方吹来的呀？一一原来铁壶中投插着的山茶，竟开了四朵白色的鲜花！ 啊，清秋活在我壶里了！ 写秋天的韵味不写辽阔天地间的花草树木、山河原野，而是 将“笔路”一转，指向室内，赞美插在铁壶里的山茶花。这是“独 到的立意”。“清香的不知名的花气”是写“味”，“白色的鲜 花”是写“色”，“味”与“色”共同构成“山茶花体现纯美秋韵”“精当、有力的论据”。语言亦简洁、易懂一一同样显现 出“三个诀窍”。 “三个诀窍”跟清代桐城派姚鼐提出的“义理”“考据”“辞 章”相契合，关涉文章的“论点”“论据”“语言”，是在回答 “想说啥？ ”“根据是啥？ ”“怎么说？ ”三个属文的基本问题。 “论点”如“货”，“论据”似“船”，“船”坚不漏，“货” 才安稳如山。“语言”好比吹帆之风，罡风劲吹，“货”才运得 远。 贯彻第一个“诀窍”，须深入观察、独立思考。贯彻第二个 “诀窍”，重在一个“细”字。清代说书人柳敬亭为说明“武松 的英雄气概”，采用了一个极为细小的“论据”：武松走进酒店, 店内空无一人