南北朝时期三教融合.doc

- . z. 晋南北朝时期儒释道〞三教的融合及其历史意义 　　汉时期，道教处于酝酿和初创时期，还远未成熟; 原本占优势地位的传统儒家思想也因时衰世乱而渐趋崩坏。佛教作为外来，一般认为是于西汉末年传入中国的，但对传进的具体时间，学术界说法不一。据三国人鱼豢的略·西戎传记载，汉哀帝元寿元年( 公元前 2 年) ，博士弟子景庐受大月氏王使伊存口授浮屠经，这是中国史书上关于佛教传入中国最早的记载。佛教初传入中国时，并未产生较大的影响，只是被视同神仙方术之流，徒众不多，传播不广。外来佛教在传入时难免会与外乡儒道文化有所冲突和斗争，同时也要融合吸纳外乡文化中的一些容，并做出适当的妥协。此时三教之间的互动以佛教对道教的依附和对儒教的吸收为主要特征。佛教徒在翻译佛经和传播教义时，也常常援引、借用道家和儒家的名词术语，以便于理解和沟通。还有不少佛教徒乃是由儒、道入佛者，原本精通儒学，旁通老庄，后来接触佛教，自叹儒道九流，皆糠秕耳〞，遂出家为僧。此时，道教的开展已经使它可以与佛、儒鼎足而立，佛教的开展壮大也使它有了足够的力量与儒、道抗衡，因此，晋南北朝时期儒释道〞三教会通成为主流趋势。 　　一、汉末晋时期儒释道〞在的融会与开展 　　从汉代到晋南北朝，儒学在中国经历了由汉代之独尊儒术〞到晋南北朝的儒不独尊〞等一系列演变。地区的形势也大抵如此。本是儒学传统源远流长、大师辈出的地区。晋玄学的兴起对传统儒学形成了一定的冲击，特别是八王之乱〞以后，少数民族进入中原和各地的战乱对以儒家文化传统为主的汉族文化造成了巨大的破坏，地区许多世家大族被迫迁移至江南。总之，在长期战乱的破坏、新兴学说的冲击和人口迁徙的影响下，地区深厚的儒学传统已经式微，儒学在全国的领军地位也已逐渐丧失。 　　东汉末，道教开展较慢。东汉光武建武中，有道人纪冉，寓东镇太山祠，数年后徙仰天。纪冉所宣讲的教义是以道德经为主，极少涉及服食炼丹之术，深受当地士民欢送。据传，直到北时期，每逢纪冉忌日，仍有信徒对其进展祭拜，可见纪冉所传道教在当地影响之大。 　　汉献帝**后期，有羽士丹诚，受道教教主鲁委托来青州传教，在东镇沂山( 位于今潍坊市临朐县) 设坛，宣说五斗米教，以设义施仁、济贫拔苦的根本教义来教育信徒，并且制止酗赌。由于这些教义有利于改善社会风气，因此丹诚在此传教数年，甚得民心，弟子众至千计，并在沂山洞外建造了观。后因势众，为官府所忌，至甘露年间( 256 －259) ，终被取缔，观被拆毁，有关的道教洞窟也被填塞。 　　另一方面，地区的佛教也在传播和开展。佛教传入的时间很早，大约自西汉末期已有传播，但确切时间却很难考证。目前较早的记载见于清代仰沂道士守身的东镇述遗记札: 前汉孺子居摄二年，岁次丁卯，川人释子王静( 净) ，由巫山来东海青州传法说经。先寓仰天，越年，南去东镇沂山，居极巅玉皇顶泰山祠，设坛传教，四方士商村老云集，拜佛习经，众多数百。〞①西汉孺子婴居摄二年即公元 7 年。关于王净至青州设坛说经的具体时间，还有一种说法，是西汉平帝元始四年，即公元 4 年。王净先后寄居于青州的仰天山、东镇沂山的泰山祠等地。又据清乾隆诸城县志·建置考记载: 诸城白龙山寿圣寺康熙八年重修碑云: ‘东汉明帝永平戊午，敕封虹蜺山虹栾寺。〞 　　白龙山〞又名虹蜺山〞( 山 东 省 志作虹 蚬 山 〞，当 为蜺 〞之误)，位于省诸城市城区东北。东汉明帝永平戊午即永平元年( 公元 58 年) ，可见，东汉初期，佛教文化已在诸城传播开来。虹栾寺( 宋改名寿圣寺)也是目前见于记载的最早的佛寺之一。东汉章帝元和年间，王净的弟子 法 规 于 沂 山 设 立 发 云 寺( 发〞后 改 为法〞) 。 　　晋时期，道士人数略有增加，然而这些道士大多在民间活动，较少建立道观，在教义方面也无大的开展，依然是以道德经和天师道的设义施仁、济贫拔苦〞为主。此一时期道教的开展虽较为缓慢，但与佛教产生了较为密切的联系。随着道教与佛教各自传播围和规模的扩大，它们之间的互动越来越多。 　　西晋末年，因**之乱( 311 年) ，衣冠南渡，晋室南迁，人口流徙严重。晋室南迁之后，地区先后为五胡十六国时期的后、前燕、前、后燕、南燕以及北朝时期的北、东、北齐和北周所统治。此时比拟知名的道士和僧人有崇尚清修和隐逸的道士忠、著名高僧朗公②等。 　　据晋书·隐逸传记载，西晋末年，有道士忠避**之乱，隐于泰山。恬静寡欲，清虚服气，餐芝饵石，修导养之法〞。忠，字巨和，( 今省定州市一带) 人，因隐居泰山，故自称东岳道人〞。他在崇岩幽谷之间，凿地建土窟修行，终日打坐，生活极为简朴，冬则缊袍