《大学写作训练（第三版）》5.文思与修养.docxVIP

文思与修养 文气论是中国古代文章理论中的一个重要分支。经过历代文章家、文论家的积淀蓄聚，使得传统文气论的内涵丰富，理论精深。时至当今，它依然是宝贵的思想资源，对写作活动富有指导作用和启发意义。 一、学写文章，需要“因性以习才” 文气论指出，对文章作者而言，存在有才与无才的差异，才大与才小的差异，敏捷与迟钝的差异，以及表达中个性、风格诸多因素的差异。曹丕说的“气之清浊有体，不可力强而致”、“引气不齐，巧拙有素”，刘勰说的“人之禀才，迟速异分”，都说明了写作主体在气性上的差别。 对气性差异的讨论，不仅具有认识意义，而且具有实践意义。如果说曹丕的文气论只说明了天资秉赋的差异的话，那么刘勰的文气论则进而讨论了因材施教的问题。《文心雕龙》讨论天资秉赋，为的是因人致宜。在刘勰看来，正因其人“性各异禀”，“才有庸俊，气有刚柔”，因此要“因性以习才”。这一点，可以看作是文气论在研讨天资秉赋问题上获得的重大成果。因为，承认天资秉赋的存在固然是重要的，但仅承认它并无实质的意义。实质的意义在于根据天资秉赋的差异而因材施教，因性习才。 因材施教，因性习才，就要从天资与后天学习两方面来看待文章的写作。一个作者“学有深浅，习有雅郑”，这不足为怪。问题在于，作者需要“学慎始习”、“因性以练才”、“酌理以富才”。尽量天赋不同，但勤可补拙，“夫学业在勤，功庸弗怠，故有锥股自厉，和熊以苦之”，在掌握学问上，用功是大有必要的。当然，也不能过分地苦学苦思，因为过分的勤苦会伤神害体。刘勰告诉人们：“若夫器分有限，智用无涯，或惭凫企鹤，沥辞镌思：于是精气内销，有似尾闾之波；神志外伤，同乎牛山之木。”这里是说，人的才分有一定的限度，而智力的运用却不受限制，有的人就像不满于鸭腿之短，而羡慕鹤腿之长，在写作中一字一字地挖空心思；于是精气消损于内，有如海水永不停止地外泄；神思损伤于外，像牛山上的草木被砍得精光；最好的做法是“适分胸臆，非牵课才外也”，随作者个人的心意表达出来，而不是于作者才性之外去强求。 特别值得人们注意的是，文气论还讨论了写作的年龄特征：“凡童少鉴浅而志盛，长艾识坚而气衰；志盛者思锐以胜劳，气衰者虑密以伤神。斯实中人之常资，岁时之大较也。”大凡青少年认识不深而志气旺盛，老年人则认识力强而气血衰弱；志气旺盛的人，思考敏锐而经得起劳累；气血衰弱的人，思考周密却损伤精神，这是一般人的资质，不同年龄的人的大概情况。这就提醒人们，不只要根据自己的天性、特长来学习和写作，还要根据年龄特征从事文章的构思和表达。 二、气盛，方可带来“文胜” 传统文气论告诉人们，在养气问题上，首先需要解决“正气”的培养。就是说，修养才识，完善人格，陶冶精神，涵养情性，是文章写作的思想前提和心理基础。 正气的培育就是培根固本，因为只有气正、气盛，才能有文思顺畅，文脉通贯，文风健爽，文言适宜。从刘勰的“气盛而辞断”，到韩愈的“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”，从李翱的“义深则意远，意远则理辩，理辩则气直，气直则辞盛，辞盛则文工”，到方孝孺的“气盛则辞达”，都要求弘发正气，拓源培本。文胜者，或为充沛的感情，或为激荡的才思，或为统贯的思绪，或为严密的逻辑，形成奔放舒展的文脉走势。就一般情况而言，作者的情绪在兴会淋漓、势不可遏的状态下，闭塞、“卡壳”的现象多不发生。即使出现阻碍，也会被强有力的气势所冲击而茅塞顿开。从表面上看，气势是一种语言的冲击力，但这种冲击力来自人的精神世界，本质是精神气质通过语言要素表现出来的说服、感染力量，是文章生命力的综合表现。 在“气正”的基础上，进而需要解决的是“气和”的问题。“和实生物”是传统气论的重要的思想。达不到“和”，那么“气”就难以“生”出活力。因此，“和气”，就是“生发”之气。充盈、郁勃、有力的“正气”，需要达到和谐的境界。“调畅其气”，就是要调适到和谐境界。“和”是一种整体的圆融、通识和有序，表现为协调的有生命的机体，“正气”通贯于这个有机的生命体之间。有和谐精神，写出来的文章也就有可能达到和谐境界。文章的和谐，是多样性、丰富性乃至对立性协调的结果。文论家讲得非常清楚，“异音相从谓之和”，“凡诗之道以和为正”。文章是天地精神的体现，天地精神中存在阴阳二气的对立与互涵，对立与互涵造成了有机的和谐状态。 可见，气势其实是一种奔涌的文脉，包括严谨的思路，充沛的感情，统贯的思路，流畅的语言，和谐的语调，等等。 三、陶养文思，需要内养与外阅的互动 文气如此重要，那么如何养气呢？养气包括了诸多问题，如德性修养问题，知识贮备问题，见识磨砺问题，艺术风格问题，语言表达问题，格调风骨问题等等。这些问题，可归结为内养与外阅，或称之为静养与动养。 所谓内养，指的是养生、养神。养生就生理而言，而养神就心理而言。古人把“气”概念引入养生理论中。心神空静即是从心理到生理的调养形式。空静则