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形而上学读后感 “形而上学”的意义可追溯到亚里士多德所谓的“第一哲学”，形而上学与形 上境界。以下是形而上学读后感，欢迎阅读。 形而上学读后感 1 对于我这样纯粹依靠自学的人来说，《形而上学》有些过于深奥了，形而上学 读后感。一部分原因在于，我缺乏对古希腊各家流派的了解，缺乏对于一些哲学基 本概念的理解。另一部分在于，著作的翻译似乎是使用了半白话半文言，让我有些 不知所措。 抛开这些不说，我半年多的努力毕竟是有些收获的。 亚氏的《形而上学》影响深远。对于我个人来说，最主要的事体会其名学分析 的思路。各派哲学分歧的一个重要来由，大都是对于同一名词涵义的不同理解。抽 象名词虽然有着 自己通俗的含义，但是大都非常模糊，在不同的范畴内讨论往往会 有不同的意思。哲学家则可以赋予其特定的意义，从而用其构架自己的哲学体系。 所以，在于意见不同的人讨论哲学问题时，应穷究其每个字词的含义，以理清其思 想。在思考问题时，也要明确地界定每个词汇，这样也可以是自己的思路更加清 晰。 相比较于柏拉图的意式论哲学(抽象而具有普遍性的意式凌驾于个体之上，以 一统多)与毕达哥拉斯的数论派哲学(以抽象的数为本体)，亚氏以独立的抽象意式 与抽象的数皆不能脱离具体物质而存在。譬如说“桌式”须结合具体的材料才能形 成桌子，而数则需配合具体单位进行度量方有意义。 亚氏以“四因”来解释一切：物因、式因、动因、极因。 物因是构成具体事务的质料，如桌子的本因是木或大理石、铁球的本因是铁。 式因的含义是“一事物之所以该事物”，如，桌子之所以是桌子在于它的形状 与功能、铁球之所以是球在于它是圆形的。式因是抽象的，而非具体的“某张桌子 的形状”或 “某个球的形状”。特别地，灵魂是人的式因(本因是肉体)，但亚氏认 为灵魂同时也是本体。这种含混的说法也许来源于他的老师柏拉图，读后感《形而 上学读后感》。亚氏认为式因是不能脱离具体事物而独立存在的。 动因。“实体在亚氏那里是运动生成的结果，而不是某个现成的东西。而实体 生成后也会发生运动和变化。运动的原因就是动因。” 【引用傅正同学】这在《形 而上学》中所述甚少，似乎在《物学》中更有详论。 欢迎您阅读并下载本文档，本文档来源于互联网，如有侵权请联系删除！我们将竭诚为您提供优质的文档！ 极因。极因是世界的源动力，也是世界上全部变动、万物生灭的原因。极因是 永恒的。只有至善至美方能永恒，故亚氏谓极因曰“本善”。终极的本善是“元 一”，它本身没有原因，它是最早出现的原因，是一切的原因，本善推动着世界前 行。 “亚氏将学术分为理论、实用、生产三类”【引用“译者附志”】，以理论为 最高尚，理论又分为数学、物学、哲学，亚里士多德以哲学为“第一原理”(物学 为“第二原理”)，并且给出了哲学的若干主题，称此为“智慧”、为“哲学”。 “古希腊思想的发展渊源于‘神话’，故常含混地称神话学家为哲学家，含混 地称‘神话’为哲学。使哲学脱离诗与神话而具有明晰的内容，成为庄严的名词， 正式苏格拉底—柏拉图—亚里士多德所从事的学术研究方向。”【引用“译者附 志”】后人也称“形而上学”为“第一哲学”。 这样一部宏伟巨著，又是与久远的年代写就，在我们今人看来难免会有些瑕 疵。以我粗鄙的理解，目前只是提出三点怀疑： 一、亚氏以实体为研究范畴，在说明永恒实体时曾引用星辰为例。而星辰亦非 永恒，则亚氏的例证不足。这还是由于当时的科学不发达所致。事实上，人类至今 为能发现永恒的物质存在。就连人类自身都不是永恒的。 二、亚氏既说本善推动一切，“世上各物并非各自为业，实乃随处相关。一切 悉被安排于一个目的”，又说 “奴隶与牲畜却大部分蠢蠢而动，无所用