呼兰小城的荒诞与虚无——萧红《呼兰河传》的荒诞解读.docxVIP

呼兰小城的荒诞与虚无——《呼兰河传》的荒诞解读 一、前言 《呼兰河传》写于萧红生命的后期，经过半生的颠沛流离，蛰居在香港养病的萧红把笔触伸向了记忆深处那遥远的童年时光。对记忆主体来说，童年在呼兰小城的那段记忆是一段抹不去的存在。“只因他们充满我幼年的记忆，忘却不了，难以忘却，就记在这里了。”①对于萧红来说，记忆是客观存在的，如同时间一般。我们无法把握存在的意义，却处于“平均含混的存在之领会”的事实当中②，而记忆主体对记忆客体的回忆就是一种领会的事实。这种事实在这里就是海德格尔的“此在”，即除了其他可能的存在方式外还能够对存在发问的存在者。简言之，《呼兰河传》的那段童年记忆是一种存在的事实，萧红对它的回忆与书写就是对这种事实的追问，是解构它的存在方式。《呼兰河传》记录了她童年时代呼兰小城忙着生、忙着死的生活状况，小城民众无意识地以他们的生存方式去领会生存活动本身。人们的精神状态陷入了自己都无法感知的虚无当中，时间的静止与流逝在呼兰小城里失去了意义。人们看不见自己和整个世界，就可能陷入“存在的被遗忘”当中。 萧红作为一个不能遗忘过去的记忆书写者，在这部散文化的小说当中，对这个被人遗忘的存在进行勘探。小说伴随着人的“认识的激情”探索人的具体生活，保护它、对抗“存在的被遗忘”，把“生活的世界”置于永恒的光芒下，尽管这种生活充斥着荒诞，弥漫着虚无感，人们仿佛与世隔绝却又紧密相连。在这片宁静而虚无的世界里，有美好的童年后花园与慈爱的祖父，矛盾的综合使记忆主体的勘探行为获得意义。正如海尔曼·布洛赫所说：“小说存在的唯一理由就是发现只有小说才能发现的，没有发现过去始终未知的一部分存在的小说是不道德的。”③在茅盾眼里，此时的萧红是寂寞的，她用寂寞之心书写寂寞的小城。笔者认为，病中蛰居香港的萧红在经过了人生的大起大落之后，对于人的生存状态有了更加深入的思考，而她把这种思考灌注到了《呼兰河传》中。 二、被遗忘的荒诞世界 呼兰小城是一个封闭的小村落，这个与世界脱轨的小地方有自己独特的运行规则，这些规则如今在常人看来是荒诞可笑的。萧红用平缓的笔调书写这片宁静世界中的荒诞，主要体现在小城封闭的地理位置以及荒诞的社会秩序上，环境与社会在这里融为一体，而人作为社会的活动主体是孤独的存在。在呼兰小城中，人们的精神荒芜与群体的无意识是荒诞现实的构成部分。 1.环境的闭塞与时间的无意义 由于环境的闭塞、与外界的隔绝，呼兰城仿佛被抛出了历史发展的时间之外。萧红在小说的开头就营造了白雪茫茫的荒芜感： 严冬一封锁了大地的时候，则大地满地裂着口，从南到北，从东到西，几尺长的，一丈长的，还有好几丈长的，它们毫无方向地，便随时随地，只要严冬一到，大地就裂开了口。严寒把大地冻裂了。……呼兰河就是这样的小城，这小城并不泛化，只有两条大街，一条从南到北，一条从东到西，而最有名的算是十字街了。……这里是什么也看不见，远望出去是一片白。从这一村到那一村，根本是看不见的。只有凭了认路的人的记忆才知道是走向了什么方向。 茫然的大地、寂寞的小城，带给人们无法言说的荒凉感。时间在这片荒凉的小城中似乎是静止的，这种静止体现在事件的无限循环之中。在日复一日中，时间失去了意义，空间被无限放大。在现代的小说中，叙事以线性时间为世界根据，将空间包含在时间内，但在《呼兰河传》中，时间中的存在被处理成了空间的内在元素。④以海德格尔的话说，流俗的时间概念所意指的乃是空间，而自然进程与历史事件是时间性的存在者，要探索存在的意义就得理清时间性。时间性是一种存在，它领会着存在的“此在”，故要把时间摆明为对存在的一切领会及解释的视野⑤，萧红又独具一格地以空间作为固定参考物，使时间被无限放大，以至于人们感受到时间的“虚无”感。呼兰小城民众的生生死死都发生在这有限的空间内，他们在生生死死的无限循环中感受时间变量的不变性；呼兰小城空间内的静止状态被处理成群体的无意识，人们在封闭的小城内过着麻木的生活。“那里边的人都是天黑了，就睡觉，天亮了就起来工作。一年四季，春暖花开，秋雨，冬雪，也不过是随着季节穿起棉衣来，脱下单衣去地过着。生老病死也都是一声不响地默默地办理。”群体无意识的状态使人们丧失了对时间的感受能力，从而无法把握所处的空间的存在意义，呼兰小城像被历史剔除在外的独特存在。他们有生生死死，却没有国仇家恨；他们有结婚生子，却没有喜气与爱意。萧红开篇对呼兰小城的鸟瞰图就说出了呼兰小城是荒凉且荒诞的存在，它蛰居世界无名的一角，茫茫的一片模糊了它的边界，如同梦境一般。作者回忆着那遥远的小城，弥漫在脑海中的就是这片被寒冷的白雾笼罩的世界。 2.荒诞的社会秩序与精神的虚无 在萧红笔下，痛苦是无意识的，人们生活在时间感与空间感失衡的社会格局中，建构起来的社会秩序也是荒诞的，这种荒诞性最主要体现在对死亡和不幸的态度上。 对于死亡，男女