国学经典解析.ppt

二、儒学的历史演变 戴震 “宋儒出入于老释，故杂乎老释之言以为言。” “宋以来，孔孟之书尽失其解，儒者杂袭老释之言以解之。于是有读儒书而流入老释者；有好老释而溺其中，既而触于儒书，乐其道之得助，因凭藉儒书以谈老释者。对同己则共证心宗，对异己则寄托其说于六经、孔、孟。” “人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之。” 二、儒学的历史演变 4、从康有为开始的，与西方近代民主、科学思想交流融通的近现代新儒学是中国儒学发展的第四个阶段。 康有为 “孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其体在各明名分，其用在与时进化。” “夫主乎太平，则人人有自主之权；主乎文明，则事事去野蛮之陋；主乎公，则人人有大同之乐；主乎仁，则物物有得所之安。主乎各明权限，则人人不相侵害；主乎与时进化，则变通尽利。” “舜任官得人，故无为而治。盖民主之治，有宪法之定章，有议院之公议，行政之官，悉由师锡，公举得人，故但恭己，无为而可治。若不恭己，则恣用君权，挠犯宪法，亦不能治也。故无为之治，君无责任，而要在恭已矣。” 三、儒学的基本思想观念 1、正心与修身（人与自我、人与人） 仁、义、礼、智、信 孟子：恻隐之心，即为仁； 羞恶之心，即为义；恭敬之 心，即为礼；是非之心，即 为智。 二、儒学的历史演变 3、以程、朱、陆、王等为代表的唐、宋、明、清时期的性理之学的儒学是中国儒学发展的第三个阶段。 柳宗元：“浮图诚有不可斥者，往往与《易》、《论语》合。诚乐之，其于性情奭然，不与孔子异道。” 李翱：“性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于庄、列、老、释。不知者，谓夫子之道不足以穷性命之道，信之者皆是也。有问于我，我以吾之所知而传焉。遂书于书，以开诚明之源，而缺绝废弃不扬之道，几能够传于时。” 三、儒学的基本思想观点 《论语·颜渊》：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。” 君义为仁，臣义为忠，父义为慈，子义为孝 《春秋繁露》：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” “君为臣纲，君不正，臣投他国；国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，父不慈，子奔他乡；子为父望，子不正，大义灭亲。夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁；妻为夫助，妻不贤，夫则休之。” 三、儒学的基本思想观点 2、齐家治国平天下（人与社会） 君臣父子：政治关系与血缘关系 虽天子必有父 父尊而不亲 资于事父以事母而爱同 资于事父以事君而敬同 门内之治恩掩义，门外之治 义断恩 三、儒学的基本思想观点 程颐 仁者浑然与物同体 张载 民，吾同胞；物，吾与也。 其视天下，无一物非我。 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 三、儒学的基本思想观点 3、究天人之际（人与自然） 《礼记·表记》 “夏道尊命，殷人尊神” 《诗经·商颂》 “天命玄鸟，降而生商” 夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正 先天有服，恪谨天命 周公：“天命无常，天命惟德，天意在民” 夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神 范蠡：“天道皇皇，日月以为常。” 郑国子产：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之?” 三、儒学的基本思想观点 《论语·颜渊》：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。” 君义为仁，臣义为忠，父义为慈，子义为孝 《春秋繁露》：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” “君为臣纲，君不正，臣投他国；国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，父不慈，子奔他乡；子为父望，子不正，大义灭亲。夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁；妻为夫助，妻不贤，夫则休之。” 三、儒学的基本思想观点 2、齐家治国平天下（人与社会） 君臣父子：政治关系与血缘关系 虽天子必有父 父尊而不亲 资于事父以事母而爱同 资于事父以事君而敬同 门内之治恩掩义，门外之治 义断恩 二、儒学的历史演变 戴震 “宋儒出入于老释，故杂乎老释之言以为言。” “宋以来，孔孟之书尽失其解，儒者杂袭老释之言以解之。于是有读儒书而流入老释者；有好老释而溺其中，既而触于儒书，乐其道之得助，因凭藉儒书以谈老释者。对同己则共证心宗，对异己则寄托其说于六经、孔、孟。” “人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之。” 国学经典解析 杂学概观 国学实践概陈 儒学概要 道学概况 佛学概貌 经学概述 史学概说 诗学概略 国学概论 国学经典解析二、儒学的历史演变 3、以程、朱、陆、王等为代表的唐、宋、明、清时期的性理之学的儒学是中国儒学发展的第三个阶段。 柳宗元：“浮图诚有不可斥者，往往与《易》、《论语》合。诚乐之，其于性情奭然，不与孔子异道。” 李翱：“性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于庄、列、老、释。不知者，谓夫子之道不足以穷性命之道，信之者皆是也。有问于我，我以吾之所知而传焉。遂书于书，以开诚明之源，而缺