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15 个字，了解中华传统文化 “诚” “诚”是儒家思想的核心概念之一，其基本含义是真实无妄。儒家认为，“诚” 是“天道”或“天理”的本质，是万物得以存在的根据。同时，“诚”也是道德的本原和基础，一切道德的行为必须建立在内心真实无妄之上，否则便是虚妄，《中庸》称之为“不诚无物”。圣人以“诚”为本性，其言行自然与“天道”“天理”相合； 君子则以“诚”作为道德修养的目标以及达于“天道”“天理”的途径。 例句： 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。（《礼记?中庸》） （“诚”，是天的法则；达到“诚”，是人的修养路径。） 诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。（朱熹《中庸章句》） （“诚”就是真实不伪诈，是天理本来的状态。） “道” 本义指人所行之路，引申而有三重含义：其一，指不同领域的事物所遵循的法则，如日月星辰运行的规律称为天道，人事活动所遵循的规律称为人道；其二， 指万事万物所遵循的普遍法则；其三，指事物的本原或本体，超越于有形的具体事物，是万物生成的基始，又是万物存在和人类行为的根据。儒家、道家、佛教等都谈论道，其内涵差异甚大。儒家之道以仁义礼乐为基本内容，佛教和道家之道偏重“空”“无”方面的意义。 例句 ： 天道远，人道迩。（《左传?昭公十八年》） （天之道遥远，人事之道切近。） 形而上者谓之道。（《周易?系辞上》） （有形之上者称为道。） “德” “德”有两种不同含义：其一，指个人的良好品格或人们在社会共同生活中的良好品行。“德”原初的意义与行为有关，主要指外在的道德行为，后兼指与道德行为相应的内在的情感、意识，“德”被认为是外在的道德行为与内在的道 德情感、道德意识的结合。其二，指事物从“道”所得的特殊规律或特性，是幽隐无形的“道”的具体显现，也是事物产生和存在的内在依据。 例句： 天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。（《诗经?大雅?烝民》） （上天降生众民，有事物就有法则，民众遵守普遍的法则，崇好这样的美德。） 道生之，德畜之。（《老子?五十一章》） （道生成万物，德蓄养万物。） “理” 本义指玉石的纹理，引申而有三重含义：其一，指具体事物的样式或性质， 如短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑等物理属性；其二，指万事万物所遵循的普遍法则；其三，指事物的本原或本体。后两种含义与“道”相近。宋明时期 的学者特别注重对“理”的阐发，以“理”为最高范畴，因此宋明时期占主导地位的学术体系被称为“理学”。 例句 ： 物无妄然，必由其理。（王弼《周易略例》） （事物没有随意而为的，必然会因循其理。） 有物必有则，一物须有一理。（《二程遗书》卷十八） （万事万物都有其法则规律。） “气” 哲学意义上的“气”与常识性的“气体”概念不同。“气”，独立于主观意识之外的物质实体，是构成一切有形之物的原始物质材料，同时也是生命和精神得以发生和存在的基础。 “气”贯通于所有有形之物的内外，永远处于运动变化之中， “气”的凝聚意味着事物的生成，“气”的消散意味着事物的消亡。 例句： 通天下一气耳。（《庄子?知北游》） （贯通天下万物的就是一个“气”罢了。） 天地合气，万物自生。（王充《论衡?自然》） （天地之气相互交合，万物自然而生。） “情” “情”有三种不同含义：其一，泛指人的情感、欲望。“情”受外物感动而发， 是人的自然本能，不是后天习得的。其二，特指人的某些情感、欲望，通常被规定为好、恶、喜、怒、哀、乐等六者，或喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等七者。前者也被称作“六志”或“六情”，后者被称作“七情”。其三，指情实或实情。对 于前两个意义上的“情”，历代学者持有不同态度，或主张抑制“情”，或承认“情” 的合理性而加以引导和安处。 例句 ： 何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。（《礼记?礼运》） （什么叫人之情？就是喜爱、恼怒、悲哀、恐惧、爱慕、憎恶、欲求，这七者不用学习就能产生。） 上好信，则民莫敢不用情。（《论语?子路》） （地位高的人讲求诚信，则民众没有人敢不以实情相待。） “趣” 指志趣、情趣、意趣等。“趣”是人对自然、人生的独特体验和理解，也是文学艺术作品中无形的精神韵味。 例句 ： （嵇）康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。（《晋书?嵇康传》） （嵇康善谈玄理，又擅长写作，他的高雅情趣，率真而旷远。） 世人所难得者唯趣。趣如山上之色、水中之味、花中之光、女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。……夫趣得之自然者深，得之学问者浅。（袁宏道《叙陈正甫〈会心集〉》） （世人难以领悟的唯有“趣”。趣，如果从自然之性中得来，那是深层次的 “趣”；如果从学问中得来，往往是肤浅的“趣”。） “仁” “仁”的基本含义是爱人，进而达到人与人之间、天地万物之间一体的状态。“仁”既是道德行为的基础和依据，又是一种内在的与道德行为相应的心理