中国古代文论教程全套PPT电子课件教案完整版.pptx

绪 论一、 对待古代文论态度的主要问题： “失语症”与“中国古代文论的现代转换 ”几代中国学人的“基本焦虑”“失语症”话语的意义: 提醒我们认真反思对待古代文论的态度， 从而找到作为阐释者的恰当的立场。一、 对待古代文论态度的主要问题： “失语症”与“中国古代文论的现代转换 ”实质是整个中国古代文化的“现代转换” 问题关涉阐释学：知识、意义、价值阐释活动要求提供现代意义，参与现代学术文化 的建构。 二、古代文论研究的现代意义 对古代文论的阐释联系着对整个中国古代文化的阐释；而对中国古代文化的阐释，又关联着人类生存的意义问题。对古代文论的研究在最深层的意义上是对人的研究，关乎古人与今人在生存智慧上的对话与沟通。古代文论研究，从最终极的意义上来讲，是为了对今人应“如何活着”具有参照价值。 二、古代文论研究的现代意义古代文论的主要范畴：是古代知识分子人生旨趣、生存智慧、人格理想的集中体现，其共同处在于心灵的自由与超越。孔子“吾与点也”，孟子“反身而诚，乐莫大焉”三、走向文化诗学 （一）文化诗学的含义将阐释对象置于更大的文化学术系统之中进行考察的阐释方法。 将文论话语视为某种整体性文化观念的一种独特表现形式，在考察其发生发展及基本特征时能够注意到整体性文化观念所起到的巨大作用。 三、走向文化诗学（二）要求对知识与意义的双重关注在文本与历史之间穿梭在中西汇流中审视采取平等“对话”的态度四、中国古代文化精神概观 春秋战国 ：子学时代、士人阶层、儒、道二家 两汉：为汉家统治确立合法性与为之制定并维护限制性 的规则之间的二重变奏魏晋南北朝：儒家的经典移到边缘，老庄之学成为焦点隋唐：儒、道、释互相碰撞，三教都出现新质宋代：学术大繁荣，充满理性精神与乌托邦精神元明：道学逐渐定于一尊 清代：从知识学的角度总结两千余年来的文化学术 近代：中西之间 五、中国古代文论概观儒家的工具主义文论系统 以老庄、佛释为依托的审美主义文论系统以文本分析为核心的诗文评话语系统庄 子以文本分析为核心的诗文评话语系统文体论创作技巧、技法关于诗文发展渊源的观点 总 结！ 第 一 章 先秦时代的文学观念第一节 概述第二节 孔子的文论第三节 孟子的文论第四节 荀子的文论第五节 先秦道家思想的诗性特征一、文化话语权力的转移 周公制礼作乐：政治制度建设与文化建设 文化话语权力从执政的贵族手中转到新兴的士人阶层：贵族世袭制废除、用人政策变革、私学兴起。话语建构成为士人阶层干预社会、实现理想的唯一可能途径。 一、文化话语权力的转移 话语权力转移的重大意义：政治权力与话语权力之间的联系出现了许多中介因素，文化系统独立于政治制度。政治权力成为文化话语系统可能的批判对象，形成制约与反制约、维护与批判、利用与反利用、建构与消解的复杂关系。士人阶层的出现。 二、作为新的言说主体的士人阶层 士人主体意识体现为： 1.在社会身份上极力扮演全社会的教育者角色。 2.自我规范意识。 3.以天下为己任。 4.以道自任。 限度：受到来自社会历史结构与文化结构的制约 三、先秦文论概观 孔子之前的早期文论观 儒家的工具主义文论观 道家文化本身的诗意性 四、儒家的文化追求 先秦儒家文化意义生成模式：“道”（道义）与“势”（权力）的关系 “乐其道而忘人之势”（《孟子·尽心上》） 士人阶层“基本焦虑”的产物 儒学的实质是士人精神与西周礼乐文化的结合。 社会批判：仁者爱人、民贵君轻、与民同乐 礼乐等级：克己复礼、正名、刑不上大夫，礼不下庶民 四、儒家的文化追求 儒家文化的三个要点：“仁”、“忠恕”、“和”等价值范畴 人格理想：圣贤人格、成圣成贤的修养工夫 社会理想：一方面来自于西周礼乐文化之遗留，另一方面来自士人阶层自身的心理焦虑。第二节 孔子的文论 作为一位以改造社会与人心为己任的伟大政治思想家和教育家，孔子的文化思想奠定了中国古代文化的基本格局与价值取向。 孔子（前551－前479 ）《论语》 子曰：诗三百，一言以蔽之，曰“思无邪”。子曰：《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也！始可以余言《诗》矣。子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。子曰：辞达而已矣。一、孔子文论的文化意蕴 （一）诗歌功能的变化：诗歌不再是强化西周既定贵族社会秩序的手段，而是为了建构一种新的社会乌托邦、一种理想的政治秩序，代表一种新的文化价值取向。赋诗明志→修身的重要手段 一、孔子文论的文化意蕴（二）士人为世界秩序提供救世良方：为这个混乱无序的世界制定法则 自我神圣化“德”，理想化的圣贤人格 “君子”，仁义礼智、孝悌忠