中国文学批评史教案-先秦时期的文学批评思想.docVIP

第一章 先秦时期的文学批评思想 第一节 先秦文化思想综述 一、中国古代文化思想的原创 先秦时期是中国古代历史上的一个最为重要而最为特殊的时期。它是中国传统文化思想的摇篮。 先秦的历史特征是：氏族公社的基本结构解体，代之的是诸侯纷争的激烈动荡，而正是这种巨大的动荡不安孕育了中国历史文化的可能性，开启的是华夏历史文明的曙光。正是那种动荡才有秦的大统，更重要的是正是那种动荡，孕育了百家蜂起，诸子争鸣的灿烂文化思想，我们将它称为先秦理性精神（春秋精神）。 在那种最为活跃、最为开拓的历史条件下，终于形成了以儒、道、墨为典型代表的诸子百家思想，其中最主要的是以孔子为代表的儒家和以庄子为代表的道家，儒道两家对立而又互补，相克而又相生，构成两千多年来中国传统文化思想的基本结构和基本线索。 所谓先秦理性精神，即是人文精神的理性自觉，追问的基本问题是：人是什么？人性是什么？世界是怎样的？人与世界的关系是怎样的？以孔子为代表的儒家和以庄子为代表的道家对此作了既对立而又有同一的理性思考，从而从两种不同的价值取向而又有相同的性质上确立了中国文化思想的基本体系，概而言之，儒家的走向是：自然的人化，即人的生命自然的人性化，它最终把人的生命价值落实为集群性价值，即在人际关系中实现人的价值，人的生命本性也提升为道德境界。道家的走向是：人的自然化，即人的生命的自然化，它最终把人的生命价值落实到与万物为一的自然性中，即消除一切人为痕迹，自然率性，人的生命本性，也就是与自然万物本性一样，自然而然的自然境界。尽管价值旨归不一样，但相同之处在于都是为了解决人自身的安身立命问题，都是人的生命修养问题，且都是把生命自由作为最高境界。尽管儒道两家的价值旨归，自古每每成为炎黄子孙永远的乡愁，但它们的理性思考的深刻性，对生命本身、对世界的体验和感悟的卓绝智慧，于其时是独领人类风骚的；孔子、老子、孟子、庄子、荀子等作为东方古代智者的沉郁深刻、博大精深的理性精神气质，卓然耸立于人类古代文明背景上。他们的精神财富，两千多年来成为华夏子孙永远的精神营养。 总之，今天我们说到中国传统文化，说到中国文化之所以不同于其它民族的文化，中国人之所以不同于外国人，中国文学艺术之所以不同于西方文学艺术，中国文论之所以不同于西方文论，其根源当追溯到先秦文化思想。 二、中国古代文学基本性格之奠定 中国古代文学的基本性格，便是在以孔子为代表的儒家思想和以庄子为代表的道家思想中奠定的，这便是：为人生而艺术。因为它们都是要解决人自身的安身立命问题，它们正是由此角度去看待和理解文学艺术。为人生而艺术有这样两个基本内涵：一是艺术性是存在于人的生命本根处的一种可能性，把它张扬出来，那么人的生命就是艺术性的生命，艺术就是人的生命的艺术。由此，艺术便不是一种外在于人的技术性的工作，一种外在于人的对象。二是人的生命最高境界即是艺术境界，抑或说艺术的最高境界即是人的生命的最高境界。自古中国人讲究人品与文品的密切关系，根源便在此。自古中国人有泛艺术化倾向（如棋道、琴道）根源亦在此；中国古代文学艺术有强烈的诗化倾向、抒情化倾向，而不重视冷静客观的叙事，根源也在此。 中国古代文论的萌芽 ——《尚书·尧典》（节录） 题解：《尚书》即《书》或《书经》，儒家六经（诗、书、礼、易、春秋、外加乐；疑《乐经》在焚书坑儒时灭，又疑儒本无乐经，乐即包含在诗、礼之中）之一，相传六经由孔子编集删定。 尚，上也，上代以来的书，故名尚书，中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。有些篇如《尧典》、《皋陶谟》、《禹传》、《洪艺》等疑是后儒补充进去的，西汉初存二十八篇，即《今文尚书》；另有汉武帝时在孔宅发现《古文尚书》和东晋梅颐所献的伪《古文尚书》二种，现通行的《十三经注疏》本《尚书》即《今文尚书》与《古文尚书》的合编，其中保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。 值得注意的是，如果《尚书》与其它五经都是孔子编集删定的，那么这其中就必然包含有孔子的价值倾向。尽管《尚书·尧典》产生于先秦，但都是记录先秦以前上古时侯的事，所以我们可从中看出，中国古代文艺思想的萌芽，在先秦前就已出现。从《尚书·尧典》中已见到的中国古代文论的最早记录，虽寥寥数语，但却是本源意义上的萌芽： 帝曰：“夔！命女典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦。神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。” 一、上古的艺术形态是：乐 乐指诗歌、舞蹈、音乐三位一体的形态。上古时候所谓乐与今日所说的音乐有很大的不同，今日的音乐是在诗歌、舞蹈、音乐各自独立发展成为一门艺术形式的意义上而言的，今日从事诗歌、从事舞蹈、从事音乐是分门别类的，而上古的乐呈现的是三位一体的原始艺术形态，当然尽管如此，上古把那种原始艺术形态称为乐，其中还是