中国哲学史 试题.docVIP

PAGE PAGE 4 中 国 哲 学 史 试 题 一、解释下列名词或命题。 自生而必体有???? 阿赖耶????? 齐物论 即万物之自虚 至良知 俱分进化 《礼记》 谶纬 崇本举末 习与性成 白马非马 反者道之动弱者道之用 浩然之气 否极泰来 温故知新 道法自然 虚壹而静 大直若屈大巧若拙大辩若讷 效验 无为 中庸 有无 离坚白 道统论 抱法处势 五德始终 化性起伪 克己复礼为仁 仁 不忍人之心 和而不同 知己知彼百战不殆 涤除玄览 参验 兼爱 有待无待 名实 葛洪 业报轮回 相竞以器 《论六家要旨》 独化 二谛 贵无 止观 实相 不真空 言尽意论 形质神用 唯识无境 《坛经》 《封建论》 天不变道亦不变 天人感应 绝地天通 尽心知性知天 天人相分 人副天数 制天命而用之 天人交相胜还相用 天命之性 自生而必体有 叶水心 心外无物 童心即真心 理一分殊 知行合一 一物两体 理一分殊? 体用一 天人合一 致中和 无极而太极 易简工夫 事功学派 张载 王阳明 格物致知 《传习录》 《西铭》 泰洲学派 质测即藏通几 经世致用 以理杀人 知难行易 因所以发能能必副其所 俱分进化 质力相推 三玄 三表 性三品 三世进化 公羊三世说 三世说三理三张伪法圆成实性 三民主义 三纲领八条目 尚力非命 法无顿渐 托古改制 民生史观 《严译名著丛刊》 《新学伪经考》 心力微明 静因之道 形质神用 格物； 淮南格物 内籀和外籀 四法界, 四几 六相圆融 六理, 心斋 ； 独化； 道统； 和 老子的无 孔子的仁 董仲舒的天人感应 以说出故, 能必副其所 二、简答下列各题。 华严宗的“四法界”说什么是法界缘起论？华严宗是如何论证法界缘起的？ 简述荀子的性恶论简论孟子“四端”说 评述孟子的性善论思想 （人大97）简述孟子的仁政学说（人大00） 简述庄子的相对主义认识论思想（人大98）简述庄子的相对主义哲学（复旦99）庄子的是非观（浙大01） 庄子是如何继承和发挥老子的思想的？ 简述老子与庄子道论的异同《老子》哲学中的辩证法思想有什么特色（浙大00） 简论道家的无为而无不为思想（人大99） 《易经》的性质及其三大原则（厦大99）试分析先秦儒家的义利观（人大99）《孙子兵法》中的哲理思维（南开01）《齐物论》的逻辑思路（南开01）简述老子“道法自然”的思想 简述墨子的“兼爱”思想 司马谈论六家要旨（南开00）董仲舒在中国哲学史上的影响和地位（南开00）董仲舒的天人感应思想（厦大01）简述王充对天人感应论的批判（人大98）简论玄学的以无为本思想（人大是97）简要评述魏晋玄学各派对自然与名教关系的看法 魏晋时期关于名教和自然的关系主要有哪些理论（复旦99）什么是魏晋玄学的言意之辩（人大00）柳宗元的历史发展观有哪基本内容（浙大00）韩愈对儒家仁义道德的新解释 程颐对道与阴阳关系的论述评述王弼的言意之辞 试论孙中山的民生史观 怎样分与评价王弼的一段话：“忘象者，乃得意者也；……而象可忘也”怎样评价王夫之对王阳明“知行合一”说的批评？郭象与支遁逍遥义的比较范缜的《神灭论》对形神关系说作出了哪些新贡献（浙大00）述评王弼的言意之辩（人大01）《神灭论》的理论贡献（南开01）慧远的“真如法性”说（厦大01）竺道生对禅宗的影响（厦大99） 简述张载的“虚空即气”的思想及其理论意义。（复旦99）周敦颐的《太极图说》的宇宙生化观。（厦大99）比较宋明理学中“性即理”与“心即理”两种理论的异同（人大97）简述朱陆之争的基本问题极其意义（人大98）“同则同之，异则异之；单足以喻则单，单不足以喻则兼；单与兼无所相避则共，虽共，不为害矣。”——说说你对这段话的理解。（武大00）“万象虽殊，而不能自异，不能自异，故知象非真象；象非真象故，则虽象而非象。”——谈谈你对这段话的理解。（武大00）戴震论理和欲的关系郭店楚简的发现及其意义 为什么说“心即理”即陆王心学的基本观点？（人大00）张载是怎样论证他的“太虚即气”的唯物主义自然观的？（浙大00） 黄宗羲的学术史观。（南开00）王夫之的知行观。（浙大01） 试比较王夫之与孙中山知行理论的的同异。（人大98）孙中山的民生史观。（浙大01）简述严复的“开明自营”伦理观（吉大00）严复进化论的主要内容是什么？（人大00）谭嗣同是怎样从哲学上批判维护封建专制主义的理论？（复旦99）康有为与公羊“三世说”。（厦大99）试比较谭嗣同与王夫之的道器观的同异。（人大99） 简述维新派的历史进化论及其对古代历史理论的批判继承。（人大97） 魏源的矛盾观。（南开00） 朱陆之争的内容及其意义。 简述王弼的“本无论” 三