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文化生态理论对非物质文 化遗产保护的意义 Last revision on 21 December 2020 文学院 （民间文学概论） 题 目： 文化生态理论对非物质 文化遗产保护的意义 学 院： 文学院 专 业： 汉语言文学 学 号： 班 级： 学生姓名： 文化生态理论对非物质文化遗产保护的意义 [摘要] 非物质文化遗产既是人类历史文明的积淀，更是未来文明的母体，孕育未来文明 的基因。全球化与现代化的加速推进破坏了适应人类自身生存的文化生态，其结果必将 导致非物质文化遗产的消失。文化生态理论不仅对非物质文化遗产保护提供了理论支持 和方法论指导，而且对创造一个有利于非物质文化遗产健康而可持续发展的文化生态环 境有重要意义。 [关键词] 文化生态理论 非物质文化遗产 可持续发展 全球化和现代化所带来的种种挑战，使我国非物质文化遗产的生存环境急剧恶化， 面临不断毁坏与消失的厄运，因而抢救和保护这些非物质文化遗产，便成为国家文化建 设的当务之急。文化生态理论表现出对非物质文化遗产整体性、多样性、本真性的高度 尊重。本文将通过系统与共生理论、多样性理论、生态进化理论等以及各种实例对非物 质文化遗产保护做出指导，深层次体现出文化生态理论对非物质文化遗产保护的巨大意 义。 一、系统与共生 人类生活的文化环境是由多个要素构成的，各个要素之间相互作用、相互联系、共 同存在，最终构成了一个有机的整体。非物质文化遗产作为文化的一个重要组成部分， 是各族人民长期以来创造积累的重要文化财富。它具体存在于各族人民的生产生活中， 渗透在社会活动的各个环节，以鲜活的面目和流动的传承与周围的环境密不可分，形成 了一个生态整体。根据文化生态学理论，“文化生态”是由自然环境、经济环境和社会环 境三个层次构成的复合结构。它是以历史形成的并在当代存续状态良好的非物质文化遗 产为核心，以自然环境为依托，以与非物质文化遗产相关的物质遗产为载体，且具有由 诸多文化表现形式构成的良好的文化生态链。因此，文化必须与时俱进，跟随自然、经 济、社会的发展。否则无法构成一个良好的共生环境，反而相互制约。 非物质文化遗产传承和发展都需要一定的载体，以侗族大歌为例，它是侗族一种多声 部、无伴奏的民间合唱形式，历史悠久，几乎每个侗族村寨居民都会演唱，但它不是在 历史的长河中单独的留存下来，而是依赖于侗族人民这一载体，通过口耳或文字记载代 代相传。并且，侗族大歌不仅仅是单一的演唱艺术，还涉及侗族建筑艺术、服饰艺术、 民俗风情、艺术传承等多方面，跨越整个侗族生存区域，是一个共生的整体。文化生态 理论要求非物质文化遗产与其载体两者之间和谐、共同发展，对其保护应扩展到整个生 存空间的保护，将特定保护对象与当地自然环境、社会环境视为一体，进行系统的、整 体性的文化生态保护。 二、多样化发展，突出特性 斯图尔德在文化多线进化理论中指出，在类似的技术与环境下，文化的基本类型可 能以相似的道路发展，但文化的具体方面却不会按单一的发展规律发展，而可能出现多 线性。非物质文化遗产发展种类多样，《遗产法》指出非物质文化遗产主要包括五类： 传统口头文学以及作为其载体的语言；传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂 技；传统技艺、医药和历法；传统礼仪、节庆等民俗；传统体育和游艺等。并且非物质 文化遗产同一种类下又分许多单一的个体。 但是由于缺乏对单一个体的保护，我国已丧失了众多非物质文化遗产。以戏曲为 例，历史上我国曾有戏曲品种394种，1949年统计时为360种，1982年统计时为317 种，而2004年我国戏曲品种仅为260种左右，短短几十年间损失了传统剧种130多 种，约占戏剧品种总量的35%。再如，近年来不断传出传统手工艺术濒危的消息，其中 传统手工艺术具有代表性的木版年画如天津杨柳青、河南朱仙镇、潍坊杨家埠、四川绵 竹、苏州桃花坞、广东佛山等都面临不同程度的危机，其中已有600多年历史的佛山木 版年画如今只剩下“冯均记”一家在苦撑着。这无不警示着我们在保护文化整体的同时， 也要加强单一个体即文化多样性的保护。 非物质文化遗产具有地域性、民族