乔治忠-中国史学史-6第六章 元、明两代史学格局的调整与开新.pptVIP

中国传统史学在日本社会造成的巨大影响，不限于文化与史学方面，而是成为拨动其社会历史方向的杠杆。这主要体现于两个方面： 第一，当长足发展、趋于成熟的中国思想文化传入日本,其大和政权内还没有朝代鼎革的历史记忆。7世纪初,全面学习中国政治体制和思想文化传统,迅速成为日本社会的主流取向,天皇政权乐于接受儒学的“三纲五常”政治伦理。。 但,他们不愿接受中国关于政权鼎革的历史思想,为此,必须塑造一个特殊的日本历史。于是,日本官方构建了《日本书纪》内的创世神话,把儒学中“皇天无亲,惟德是辅”的理念变成“皇天有亲”,天皇就是神的嫡系后裔。借助日本尚没有改朝换代的历史经历,以及还存在很强的以血缘纽带的社会关系,令日本人的深深地植入血统论观念, 强化天皇地位不可推翻的政治意识。 第二，中国古代的正统论思想，是最富有特色的政治历史观，深深影响了日本的历史意识。日本上层统治者却现成地引入了中国的历史正统论思想,并且依照国情做了扬弃,即一方面将天皇说成神的血统,把正统论的君主血缘承续因素予以绝对化,形成天皇地位不可取代的社会意识,这是维护天皇“万世一系”的重要因素。 另一方面,则将大一统观念区域化为日本岛国范围的统一意识,超前地建立起认同政治统一的主流理念,遏制了不同思想的萌发。日本的自然地理为一南北拉开的狭长群岛,南北地理、气候条件差别甚大,境内多山,往来不便,在古代本来不容易形成牢固的统一国家。但是,日本得到超前的历史观念,即中国的大一统历史观、正统论理念,经改造成为维护天皇名义下的政治一统的主导社会意识,造就了这个千年间一姓君主的特殊群岛之国,应当说这是中国的传统史学助成了如此奇迹。 日本史籍 日本神宫宝物馆收藏的《日本书纪》 （三）日本仿从中国传统史学的修史活动 日本古代史学是在中国史学影响下产生的，在其发展中也不断地接受中国史学和史书的影响，其中尤以官方的修史活动为显著。日本官方编纂的史书，除《日本书纪》之外，又接续了五部编年史，统称“六国史”。此后官方修史长期衰退，私家修史中较多日本民族特色，但研习中国史籍和讲习《日本书纪》的治史活动绵延不断。 至德川幕府时代，1644年官方由大学头林罗山主持、后其子林春斋组织史馆撰写的《本朝通鉴》310卷于1670年成书，是仿照《资治通鉴》体例的编年通史。与此同时，日本水户藩分封政权在藩主德川光圀的倡导下，开展《大日本史》一书的编纂。1657年开设史局组织纂修。此书历经起伏，至1897年基本修成，1906年方全书印行，前后历时250年。全书纪、表、志、传共397卷，另目录5卷，是日本的一部仿从《史记》、体例完备的纪传体通史。这些重要史学成就，都包含着中国史学文化的深刻影响，是中日文化自古联系密切的显著例证。 林罗山（1583—1657）名信胜，号罗山，又称道春。在德川幕府初期的学术文化发展中起到重大的作用，因而林家世任“大学头”，相当于首席学官。他崇信朱子学说，对中国儒学和程朱理学多有研究，撰著丰富。在史学上，对《资治通鉴》和《资治通鉴纲目》甚为推重，曾写诗赞扬《资治通鉴纲目》： 紫阳通鉴笔纯精，教使君臣必正名。 历代一纲张目万，盛衰治乱眼分明。 纪传体《大日本史》 日本《六国史》：《日本书纪》《续日本纪》《日本后纪》《续日本后纪》《日本文德天皇实录》《日本三代实录 总之,朝鲜、日本古代的史学固然各自带有本国的民族特色,但从史学体系的总体而言,则与中国传统史学基本一致,同源而异流。其中最显著的特点是:中国传统史学开创了官方史学与私家史学相互联系、双轨发展的范式,而朝鲜、日本也都具备了官方的修史活动,这是西方古代史学以及任何未受中国影响的地区所不具备的特色文化。唯朝鲜、日本古代的官方史学也各有特色,与中国有不同之处,如修史活动是否连续不断、修史机构是否完善、修史种类的或多或少等,比较其中的同中之异并且探查其内在原因,有助于深入认识传统史学的发展机制。 思考题： 1、试论古代“史不可灭”的史学理念。 2、元、明官方史学发展的特征有哪些？ 3、试论述明代普及性史学潮流的形成与状况。 4、为什么应当研究中国传统史学的域外传播和影响？ * * 元杨维桢曾经撰《史义拾遗》2卷，是一部史学义例评论之书。明代史学评论专书增多，如范光宙《史评》十卷、张自勋《二十一史独断》、朱明镐《史纠》6卷等。《史纠》的内容为史学批评，对历代史书指其得失，批判撰史者曲笔失实，发表对编纂史书义例问题的见解，同时也考辩史事记载的讹误。梁梦龙《史要编》10卷是编汇历代史书序文、叙例、进书表、跋文等文献资料之书，宗旨是从中可见撰史的义例问题。卜大有《史学要义》5卷更明确地体现了申明史学义例的目标，编汇了历代的史学批评资料。张之象辑《太史史例》100卷，更是关乎史学义例的资料渊薮。更需注意的是，许多明代学者在文集中都有讨论史学义例与史学批