尚书选讲篇目.docxVIP

选讲篇目 無逸 逸者，人君之大戒，自古有國家者未有不以勤而興，以逸而廢也。益戒舜曰：“罔遊于逸，罔淫于樂”。舜大聖也，益猶以是戒之。則時君世主其可忽哉？成王初政，周公懼其知逸而不知無逸也，故作是書以訓之。言則古昔必稱商王者，時之近也。必稱先王者，王之親也。舉三宗者，繼世之君也。詳文祖者，耳目之所逮也。上自天命精微，下至畎畝艱難，閭里怨 詛，無不具載。豈獨成王之所當知哉，實天下萬世人主之龟鑑也！是篇凡七更端，周公皆以嗚呼發之，深嗟永歎，其意深逺矣。亦訓體也，今文古文皆有。 周公曰：“嗚呼，君子所其無逸！先知稼穡之艱難，乃逸。則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺，既誕，否則侮厥父母曰：昔之人無聞知。” 所，启也，开始，“启其”周人成语。参于省吾《尚书新证》。君子开始就不要贪图安逸，動静食息無不在是。先知稼穡之艱難乃逸者，以勤居逸也。依者，《述闻》隐也，苦衷。民非稼穡則無以生。故舜自耕稼以至為帝，禹稷躬稼以有天下， 文武之基起於后稷，四民之事莫勞於稼穡，生民之功莫盛於稼穡，周公發無逸之訓而首及乎此。諺，通喭,《论语》“由也谚”，刚猛不恭。誕，延，长久。否則，于是。視小民其父母勤劳稼穡，其子乃生於豢養，不知稼穡之艱難，乃縱逸自恣，乃逸豫游戏，叛谚不恭，习之既久，則又讪侮其父。母曰：“古老之人無聞無知，徒自勞苦，而不知所以自逸也。”昔劉裕奮農畝而取江左，一再傳後子孫，見其服用，反笑曰田舍翁。开篇提出主题，要求成王关注民生。 周公曰：“嗚呼！我聞曰：昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享 國七十有五年。其在髙宗，時舊勞于外，爰暨小人，作其即位，乃或亮隂三年不言，其惟不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦，至于小大無時或怨。肆高宗之享國五十有九年。其在祖甲（按当为太宗，此为三宗之首当移在中宗前，高宗之后为帝甲，非贤主。《汉石经》残字高宗事紧接“自時厥後”，见《隶释》），不义惟王，旧为小人，作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国三十有三年。自時厥後，立王生則逸，生則逸不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從，自時厥後，亦罔或克壽。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。 中宗，太戊也。嚴則荘重，恭則謙抑，寅則欽肅，畏則戒懼。度，今文为亮，佑助也。中宗嚴恭寅畏的天理佑助，至於治民之際亦祗敬恐懼而不敢怠荒安寧。亮音梁，隂音菴。高宗，武丁也。未即位之時，其父小乙使久居民間與小民出入同 事，故於小民稼穡艱難備嘗知之也。雍，和也，今文为观，谓有臣民所观示。發言和順當於理也。嘉，美，今文作密，安也。靖，安也。嘉靖者，禮樂教化蔚然於安居樂業之中也。小大無時或怨者，萬民咸和也。乃雍者，和之發於身。嘉靖者，和之 達於政。無怨者，和之著於民也。小人者，皆指微賤而言，非謂憸小之人也。過樂謂之耽。惟耽樂之從伐性喪生，故自三宗 之後，亦無能壽考。耽樂愈甚則享年愈促也。凡人莫不欲壽而惡夭，此篇專以享年永不永為言，所以開其所欲而禁其所當戒 也。 周公曰：嗚呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏，文王卑服，即康功田功，徽柔懿恭，懐保小民， 惠鮮鰥寡（《汉书》鲜为于），自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤于遊田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國五十年。 太王、王季能自謙抑。謹畏者，蓋將論文王之無逸，故先述其源流之深長也。大抵抑畏者，無逸之本。縱肆怠荒，皆矜誇無忌憚者之為。卑，俾通，从也。服，奉行。康功，平易道路。田功，稼穑之事。徽懿，皆美也。昃，日昳也。柔，謂之徽則非柔懦之柔。恭謂之懿，則非足恭之恭。文王有柔恭之徳而極其徽懿之盛，和易近民，於小民則懐保之，於鰥寡則惠鮮之。惠鮮云者，鰥寡之人垂首喪氣，賚予賙給之使之有生意也。咸，诚也。一食之頃有不遑暇，以诚和萬民。文王心在乎民，自不知其勤勞如此。《立政》言：罔攸兼于庶言庶獄庶慎。則文王又若無所事事者。不讀《無逸》則無以知文王之勤， 不讀《立政》則無以知文王之逸。合二書觀之，則文王之所從事可知矣。遊田，國有常制。正，政也。供，奉行。文王不敢盤遊無度，与庶邦君民奉行政事。孔氏曰文王九十七而終，即位時年四十七。言中身舉全數也。上文崇素儉，恤孤獨，勤政事，戒遊佚，皆文王無逸之實。 周公曰：嗚呼！繼自今嗣王則其無淫于觀于逸于遊于田，以萬民惟正之供。無皇曰：今日耽樂，乃非 民攸訓，非天攸若。時人丕則有愆。無若殷王受之迷亂，酗于酒德哉！ 則，法也。其，指文王而言。淫，過也。言自今日以徃嗣王其法文王無過于觀逸遊田，以萬民惟正賦之供。上文言遊田而不言觀逸，以大而包小也。言庶邦而不言萬民，以远而見近也。無與毋通。皇與遑通。訓、若，順。則，法也。毋自寛假曰今日姑為是耽樂也，一日耽樂固若未害，然下非民之所法，上非天之所順。時人大法其過逸之行，猶商人化受而崇飲之 類。