中国谋略第一书《素书》.docVIP

黄石公《素书》序　　黄石公《素书》六编，按前汉列传，黄石公圯桥所授子房《素书》 ，世人多以《三略》为是，盖传之者误也。晋乱，有盗发子房冢，于中获此书，凡一千三百六言。上有秘诫，不许传于不神 不圣之人，若非其人，必受其殃；得其人而不传者，亦受其殃。呜呼！其慎重如此。黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之，后五百余年而盗获之，自是《素书》始传于世间。然其传者特黄石公之言耳，而公之意，其可以言尽哉。窃尝评之，天地之道，未尝不相为用；古之圣贤，皆尽心焉。尧钦若昊天；舜齐七政；禹序九畴；傅说陈天道；文王重八卦；周公设天地四时之官， 又立三公，燮理阴阳；孔子欲无言；老聃建之以尝无有。《阴符》曰：“ 宇宙在乎手，万物在乎身，道至于此，则鬼神变化，皆不逃吾之术，而况于刑名度数之间者欤”黄石公，秦之隐 君子也。其书简，其意深，虽尧、舜、禹、傅说、周公、孔子、老聃，亦无以出此矣。然则黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此书授子房，而子房者岂能知其书哉。凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。书曰：“ 阴谋外泄者败。”子房用之尝劝高帝王韩信矣。书曰：“ 小怨不赦，大怨必生。”子房用之尝劝高帝侯雍齿矣。书曰：“ 决策于不仁者险。”子房用之尝动高帝罢封六国矣。书曰：“ 设变致权，所以解结。”子房用之尝致四皓而立惠帝矣。书曰：“ 吉莫吉于知足。”子房用之尝择留侯自封矣。书曰：“ 绝嗜禁欲，所以除累。”子房用之尝弃人间事，从赤松子游矣。嗟夫！遗糟弃滓，犹足以亡秦项而帝沛公，况纯而用之，深而造之者乎！自汉以来，章句文辞之学炽，而知道之士极少，如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈，虽为一时贤相，至于先天大道，曾未足以知其仿佛，此书所以不传于不道不神不圣不贤之人也。离有离无之谓道，非有非无之谓神，而有而无之谓圣，无而有之之谓贤，非此四者，虽诵此书，亦不能身行之矣。张商英无觉序。　　原始章第一　　夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。　　注：离而用之则有五，合而浑之则为一。一所以贯五，五所以衍一。　　译文：道德仁义礼，五者为一整体。　　译注：把它们分开来区别对待就是五个不同部分，把它们合拢并混同起来则成为一个不可分割的整体。这个整体贯穿于五个不同的部分，而这五个不同部分又衍化归合为一个整体。　　道者，人之所蹈，使万物不知其所由。　　注：道之衣被万物，广矣，大矣。一动息，一语默，一出处，一饮食，大而八方之表，小而芒芥之内，何适而非道也。仁不足以名，故仁者见之谓之仁；智不足以尽，故智者见之谓之智；百姓不足以见，故日用而不知也。　　译文：所谓道，是人所遵循的自然法则，它支配着天地万物的生成变化，而天地万物却不知其所缘由。　　译注：道生养天地万物，极其广大。或动或静，或言语或沉默，或行或止，或饮或食，大至八方极远之地表，小至芒芥末尖之里面，无处不有道。仁不足以指明道，所以仁者看见仁的方面就称之为仁；智不足以探究道，所以智者看见智的方面就称之为智；而普通人不足以觉察到，所以天天与道打交道却毫无所知。　　德者，人之所得，使万物各得其所欲。　　注：有求之谓欲，欲而不得，非德之至也。求于规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣。求于德者，无所欲而不得，君臣父子，得之以为君臣父子，昆虫草木，得之以为昆虫草木，大得以成大，小得以成小，迩之一身，远之万物，盖无所欲而不得也。　　译文：所谓德，就是指人顺应自然的安排而各有所得，它支配万物，使万物各得其所而尽其所能。　　译注：有需求则称之为欲，需求而无所得，那就达不到“德”的最高境界。借助圆规和曲尺可以求得方和圆；借助秤锤和秤杆可以求得轻和重。遵照具体事物的自然规律，所有的需求都可以获得。君臣父子，是得之于君臣父子这一自然法则的安排；昆虫草木，是得之于昆虫草木这一自然法则的安排。天地万物，有“大得”则能成其为大，有“小得”则能成其为小。近是自我，远是万事万物，世上的事物没有哪个不是在自然法则的安排下而求得其所的。　　仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。　　注：仁之为体，如天，天无不覆；如海，海无不容；如雨露，雨露无不润。慈慧恻隐，所以用仁者也，非亲于天下，而天下自亲之，无一夫不获其生。《书》曰：“鸟兽鱼鳖咸若。”《诗》曰：“敦彼行苇，牛羊勿践履。”其仁之至也夫。　　译文：所谓仁，就是人与人的亲情关系，它包含慈爱、聪慧和同情之心，人之亲情顺其产生和形成。　　译注：仁是主体，是根本。它犹如天，天无所不覆盖；它犹如海，海无所不包容；它犹如雨露，雨露无所不滋润。慈爱、聪慧和怜悯之心都是包涵在仁之中的，是仁的具体体现。按照仁的这种法则去做，不必孜孜以求于如何去亲近天下之人，只要顺应自然，天下之人自会去亲近他。以这种方式使仁广布于天下、天下之人没有谁不顺乎各自的本性而生存和发展的。《书》说：“鸟兽鱼鳖这些