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新译大学 三纲八目的追求?【原文】?　　 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人各方面都能达到最完善的境界。知止而后有定；知道应达到的境界才能够志向坚定；定而后能静；志向坚定才能够静下心来；静而后能安；静下心来才能够心神安定；安而后能虑；心神安定才能思虑周祥；虑而后能得。思虑周祥才能够有所收获。物有本末，事有终始。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。知所先后，则近道矣。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古之欲明明德于天下者，古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先治其国；先要治理好自己的国家；欲治其国者，先齐其家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；欲齐其家者，先修其身；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；欲修其身者，先正其心；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；?欲正其心者， 先诚其意；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；欲诚其意者，先致其知；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；致知在格物。获得知识的途径在于认识、研究万事万物的道理。 物格而后知至；通过对万事万物的生成道理的认识、研究后，才能获得知识；知至而后意诚；获得知识后意念才能真诚；意诚而后心正；意念真诚后心思才能端正；心正而后身修；心思端正后才能修养品性；身修而后家齐；品性修养后才能管理好家庭和家族；家齐而后国治；管理好家庭和家族后，才能治理好国家；国治而后天下平。治理好国家后，天下才能太平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。其本乱而末治者否矣。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！?不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！ 【注释】?　　 （1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。“道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。 【读解】?　　本章是《大学》的“经”，这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。 纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥义。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。 弘扬光明的品德?【原文】? 《康诰》曰：“克明德。” 《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。” 《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《帝 典》曰：“克明峻德。” 《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”皆自明也。这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。【读解】?　　 这是“传”的第一章，对“经”当中“大学之道，在明明德”一句进行引证发挥，说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、商、周三皇五帝时代就开始强调了的，有书为证，而不是我们今天别出心裁，标新立异的产