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文字学汉字的形体构造第1页/共140页第2页/共140页第3页/共140页一、漢字結構類型理論第4页/共140页（一）六書說１、六書說的由来“六書”的說法最初見於《周禮·地官·保氏》: 保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。 第5页/共140页漢代的學者把六書解釋為關於漢字構造的六種基本原則。東漢班固《漢書·藝文志》說：古者,八歲入小學,故周官保氏掌飬國子,教之六書。謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借,造字之本也。鄭眾的注《周禮》說：六書：象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲也。第6页/共140页許慎《說文解字》還分別給六書下了定義，並舉了例字：　周禮八嵗入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而可見，上下是也。二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借假。借借者，本無其字，依聲託事，令長是也。第7页/共140页　漢代的經學家分為古文和今文兩派。《周禮》是古文經學派的經典。《漢書·藝文志》是根據西漢末年古文經學派大師劉歆的《七略》編成的。鄭眾和許慎也都屬於古文經學派。鄭眾是鄭興的兒子，鄭興是劉歆的學生；許慎是賈逵的學生，賈逵的父親賈徽也是劉歆的弟子。這三家說法應該是同出一源的。第8页/共140页不過在六書的名稱和次序上他們之間也有一些差別：許:指事、象形、形聲、會意、轉注、假借班:象形、象事、象意、象聲、轉注、假借鄭:象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲後人多沿襲許慎的名稱和班固的次序象形、指事、會意、形聲、轉注、假借第9页/共140页2、六書說批評　六書說是最早的關於漢字構造的系統理論。漢代學者創立六書說，對文字學的發展是有巨大幫助的，直到目前還影響著絕大多數漢語初學初探者，大家都還使用其體系或術語。但是，漢代學者關於漢字構造的研究不可能十全十美。六書是和五禮、六樂、五射、五馭、九數並列的，都是兒童學習的科目，都是十分實用而實踐性強的知識，獨六書是高深之理論，是“造字之本”，有“托古改制”之嫌疑。第10页/共140页運用六書說分析漢字構造時，很難分類。(1)象形、指事、會意界線不明按《說文》說法，日月為象形字，上下為指事字。象形字所用的字符象實物之形，代表的詞是所象之物的名稱；指事字用的是抽象的形符，所代表的詞不是“物”的名，而是“事”的名。似乎很清晰。實際上卻有不少字很難確定應歸哪類：第11页/共140页大：所用字符與日月一樣，象實物之形。其所代表的詞並不是所象之物的名，而是跟所象之物有關的“事”的名稱。這又與上下相近。故有人歸於象形，有人歸之於指事。《說文》：大，天大，地大，人亦大，故大象人形。似乎許慎把它歸入象形字。第12页/共140页《說文》：“　，綴聯也，象形。”以六條曲線相綴聯示意，和“上”“下”二字以長線跟短線的位置關係示意有多大區別？為什麼它們就不能歸於象形？鄭樵《通志·六書略》就把這兩字归為象形中的“象位”類。第13页/共140页《說文》：“止戈為武。”“人言為信。”即能使戰爭停止才是武；人講的話應該有信用。這和後代的“歪”字是一樣的，這種完全會合偏旁字義來表意的字實在太少了。信：很多人認為是從“言”、“人”聲的形聲字（唐蘭認為從“人”“言”聲）。武：此字在甲骨文中已有，“止戈為武”出自《左傳·宣十二年》，也相當久遠。但造“武”字的人是不可能具有這種思想的。第14页/共140页鄭樵解釋“立”象“人立地上”，解釋“步”象“二趾相前後”，歸之於象形字。比許慎歸之于會意字的解釋要高明些。近人林義光《字源》明確主張：只有象“止戈為武”“人言為信”那樣的“取其詞義相連屬”的字，才可以算會意字。而象“舂”“爭”這些“隨體畫物，其會合也不以意而以形”的字，都應算象形字。但這些字又和“日”“月”不同，畢竟會合兩個以上意符表示了一個新義，歸於會意也有點道理。可見，象形與會意之界線也不明確。第15页/共140页　在上古文字裏,用兩個以上的意符構成的表意字,多數是使用形符,字形往往具有圖畫意味，形符是意符的主流。多數人也把它們看作是會意字,但這和“歪”之類的會意顯然是不同的。漢字由象形到不象形的變化，破壞了大部分形符的表意作用，但對依靠本身的字義來起作用的意符則沒有多大影響。隨著漢字象形程度的降低，用形符造表意字的方法逐漸讓位于用意符造表意字的方法了。春秋戰國以後產生的表意字占新造字的比例很小，其中又多是用意符構成的合體字。如劣、第16页/共140页還有些表意字的性質，和《說文·敘》裏所說的象形、指事、會意所舉的例字都明顯不同，如一些變體字：有人把它們歸於指事類，純屬於無可奈何；有人把他們歸於會