韩愈谏迎佛骨表及译文.docxVIP

韩愈：谏迎佛骨表及译文 臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位 八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，但是 中国未有佛也。此后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦 俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未人中国，非因事佛而致然也。 汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。此后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨， 年月尤促.惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，此后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。 高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创办寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能 精选文库 即行，岂可恣之转令盛也?今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎奉养。臣虽至愚， 必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明 若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何 人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老小奔波，弃其业。若不即加 禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为奉养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。 夫佛本夷狄之人，与中国语言不通，衣服殊制；口不言 先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。若是其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之， 可是宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令人宫 禁? 孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚 令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物， 亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举 其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本， 断天下之疑，绝后辈之惑。使天下之人，知大圣人之所作为， 出于寻常万万也。岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟， —2 精选文库 凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感谢恳悃之至，谨奉表以闻。臣某坐卧不宁。 译文 臣某陈述：我认为佛教可是是外国人的一种法术罢了。从后汉时传入中国，上古时素来没有。上古时，黄帝在位一百年，活了一百一十岁；少吴在位八十年，活了一百岁；颛顼在位七十九年，享年九十八岁；帝喾在位七十年，享年一百零五岁；帝尧在位九十八年，享年一百一十八岁；虞舜和 大禹，也都活了一百岁。那个时候天下太平，百姓安乐长寿，但是中国并没有佛教。那此后，殷朝的商汤也活了一百岁。 商汤的孙子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，史书没有说他们活了多少年。推断他们的年纪，大体也都不少于一百岁。周文王享年九十七岁、周武王享年九十三岁，周穆王在位一百年，此时佛法也没有传入中国。他们并不是由于信奉佛教才活到这样的高寿。 汉明帝的时候，中国开始有了佛教。明帝在位才只是十八年。明帝此后国家战乱，皇帝一个接着一个夭折，国运不久长。宋、齐、梁、陈、元魏以来，信奉佛教越来越恭谨忠诚，立国的时间和皇帝的寿命却更为短暂。只有梁武帝做了 四十八年的皇帝，他前后三次舍身佛寺做佛僧，他祭祀宗庙，不杀牲畜作祭品，他本人每日只吃一顿饭，只吃蔬菜和水果；但他此后竟被侯景所强迫，饿死在台城，梁朝也很快消亡。 —3 精选文库 信奉佛教祈求保佑，反而受到祸患。由此看来，佛不足以信奉，是十分理解的道理。 本朝高祖皇帝在刚才接受隋朝天下时，就打算取销佛 教。当时的群臣，才能见解短浅，不能深刻领悟先王的旨意，不能认识古往今来普遍合用的治国举措，无法说明并推行高 祖皇帝神圣英明的主张，以纠正信奉佛法这种社会弊病，取销佛教这件事于是就停止没有推行。我对此经常感觉遗憾。 我认为睿圣文武的皇帝陛下,您的神圣、英明，几千年来没有人比得上。陛下即位的初期，就不准许剃度人当僧尼道士， 更不准许创立佛寺道观，我常以为高祖皇帝消灭佛教的意向，一定会在陛下手中得以实现，现在纵然不能立刻实现， 怎么能够放纵佛教转而让它兴隆起来呢?如今听闻陛下命令大批僧人到凤翔迎接佛骨,陛下自己则亲自登楼观看，将佛骨抬入宫内,还命令各寺院轮番迎接供奉。我虽然十分愚蠢，也知道陛下一定不是被佛所诱惑，做这样隆重的道场来敬