《学校培养人才论》唐文治.docVIP

学校培养人才论 （己酉 1909年） 一家之中，颠连多故，或贫乏不能自存，有子弟焉，崭然见头角，则无害也，异日将有所恃也。或乃以为不中不才而疑之忌之，摧之残之，废之弃之，如是则其家终无望矣。今者科举停，宪政举，天下之人才，将尽出于学校，天下之言政治言学术，言外交法律，为农工商诸实业者，将尽出于学生。天下之所仰赖者，非学生而谁赖？而世乃有疑之忌之，摧之残之，废之弃之者，抑又何也？盖自教化不明，天下多得一，新旧不相保，则所以正其本而清其源者，惟视乎培养之道。 培养之道，宜加意者，在彼此相见以诚。今夫家庭之间，因严教敬，因亲教爱，融融洩洩，未尝闻用权术也。天下至诚而不动者，未之有也。今遇学生而以权术行之，在我先不能立于无过之地。盖我以权术御人，人遂百出其权术以尝我。疑幻之甚而膜隔生焉，膜隔之甚而戈铤起焉。夫治民之道，一以为婴儿，一以为龙蛇，其效亦大相迳庭矣。兹者以名臣名儒望于人，而以盗贼无赖待其人，惟以盗贼无赖道待其人，而人且以盗贼无赖自处也。戕贼杞柳，斫丧萌芽，君子不胜其痛心矣。是岂国家菁莪作育之至意乎？ 培养之道，宜加意者，如保赤子。张子有言：“民吾同胞，物吾与也。”天下人之子弟，犹吾之子弟也。今人之爱其子弟，无所不至，试思他人之子弟入学之时，其父兄之反复叮咛，有如何者矣！居学之时，其父兄之梦魂记忆，有如何者矣！他人之父兄以赤子属我，即国家以无数之赤子委托于我。赤子乳之而不以其时，不得其饱，则啼哭随之。今我之爱护而不用其诚，约束而不得其术，教诲而不能满其愿、给其求，是犹乳之而不使饱也。赤子之啼哭呼号，又焉怪乎！如此者则可以揣其本矣。 培养之道，宜加意者，如植佳木，出口气而伤之，句者有不出，萌者有不达者矣，故慎勿伤之。纵其自生自长，而不加翦祓，则其枝叶扶疏四出，有拳曲而不中绳墨者矣，故慎勿纵之。渥加灌溉，有旁出者，稍稍翦祓，而大木乃奋迅凌霄而不可遏。起居之宜洁清也；寒暖之必慎护也；思吾国生计之日艰，不得与欧洲比，则学费宜稍从减也；思长养者皆吾国民，知饮食之有讼，随时申儆庖厨也：皆灌溉之法也。害马不除，则骐骥短气；稂莠不去，则嘉禾减色。纳之于礼义之中，束之于范围之内，此翦裁之法也。 培养之道，宜加意者，在讲明道德，本身以作则。蒙尝有言：道德，基础也，科学，屋宇垣墉也。彼淹贯科学，当世宁无其人？然或忘身徇利，一旦名誉扫地，譬诸基础未筑，则屋宇垣墉，势必为风雨所飘摇而不能久固。如此者，由道德之不明也。而道德之所以不明者，由无人为之则也。夫《论语》首言学，而继之以孝弟。《孟子》七篇，首辨义利，而即继以不遗规，不后君。圣贤明训，昭然若日月。兹者群经之大义，固已晦盲否塞，即吾国文字之精微，亦有见为迂腐而不足复存者，何也？以其溺于陈言，而羌无新理也。今宜以至新之心理，发明至古之道德，且俾天下学者知圣贤之道，实在于行而不在于言。则吾中国道德文章，或不可绝于天下。凡培养之道，累千万言不能罄，而撮其大要，举不外此。 抑吾闻圣门之言：我不欲人之加诸我，我亦无加诸人；视下如手足者，视上如腹心。吾又闻西哲之言：脑力之相印，迅于疾电，吾向所谓疑之忌之，摧之残之，废之弃之者，其主持学校之不得其人与？抑学生激之使然与？夫激之使然，而使疑忌、摧残、废弃者有所借口，则所以贻学校之害者，岂非学生之责与？虽然，激之使然者，其谁激之使然！充其类至于国家，无人才之可用，又岂学生之责与？宣圣系《剥》之上九曰：“硕果不食。”天不绝我中国之学人，窃愿大书此说以告天下同志之君子。 此文颇求为天地立心，文气其来无端，其去无涯，极似韩文公《答吕巫山人书》，非庸人所能知也。自记。