第九讲学者与学术.pptx

第九讲学者与学术;一、陈垣及其学术 “史学二陈”：陈垣、陈寅恪 严耕望：“这两位陈先生，治学方法，蹊径大同，差异也很大，但成就都很高。立身处世，各走极端，绝不相侔，盖棺论定，在乎读者。”（《怎样学历史——严耕望的治史三书》） ; 严耕望：“至就立身处世言，我深爱寅恪先生纯净学术人的风格，而强毅独立，不为名位诱，不为威武屈，所以衰暮之年仍能奋笔写成平生所未有且可视为奇迹的大著作。”;陈寅恪：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。……先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商；惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”（《王国维先生纪念碑》）;王国维先生纪念碑; 陈寅恪：“我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神。……，‘思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁贤所同殉之精义，其岂庸鄙之敢望’。一切都是小事，唯此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未改易。 ”（《陈寅恪对社科院的答复》）; 严耕望：“陈垣先生则为另一类型，自青年时代即热心世务，其后叠任文化教育机关首长，老年乃以毛为师，并且常说自己‘闻道太晚’，亦唯其与世浮沉的性格，所以晚年不免为政治洪流所覆没，在学术上不能再有所作为！”; 陈垣致杨树达的信：“来示谦欲法高邮（注：王念孙父子），高邮岂足为君学？况我公居近韶山，法高邮何如法韶山。”（1952年12月2日）;梁启超：“这些话不仅别人批评我，我也批评我自己。我自己常说，‘不惜以今日之我去反对昔日之我 ’，政治上如此，学问上也是如此。但我是有中心思想和一贯主张的，决不是望风转舵，随风而靡的投机者。……这决不是什么意气之争，或争权夺利的问题，而是我的中心思想和一贯主张决定的。我的中心思想是什么呢？就是爱国。我的一贯主张是什么呢？就是救国。我一生的政治活动，其出发点与归宿点，都是要贯彻我爱国救国的思想与主张，没有什么个人打算。”;陈智超：他经过了晚清、北洋军阀、国民政府、日本人统治，曾经一???对辛亥革命之后的民国成立以及抗战胜利都抱有很高期望，但最后都失望了。解放以后为什么他转变很快，并不是因为读了很多马列主义的书，而是因为看到了现实。（《史学大师陈垣的学术与生活》）; 陈垣：“解放后的北平，看不见打人的兵，看不见打洋车夫的警察，街上看不见乞丐，看不见整天花天酒地的政府官吏，看不见托人情送官礼的事情，更看不见有所谓‘新贵’在琉璃厂买古董……这不同于以前的改朝换代，的确是历史上空前的、翻天覆地的大变革。”（《人民日报》，1949年版）; （日）桑原骘藏：“陈垣氏为现在支那学者中，尤为有价值之学者也。” （法）伯希和：“中国近代之世界学者，惟王国维及陈先生两人。” ;陈垣：“九一八以前，为同学讲嘉定钱氏之学，九一八以后，世变日亟，乃改顾氏《日知录》，注意事功，以为经世之学在是矣。北京沦陷后，北方士气萎靡，乃讲全谢山之学以振之……所著已刊者数十万言，言道、言僧、言史、言考据，皆托词，其实斥汉奸，斥日寇，责当政耳。解放以后，得学毛泽东思想，始幡然悟前者之非，一切须从头学起。”;陈垣治学之四变 嘉定钱氏之学 顾氏《日知录》之学 全谢山之学 毛泽东思想 ;嘉定钱氏之学 钱大昕：“实事求是”，《廿二史考异》、《十驾斋养新录》； 陈垣：“古教四考”（ （《元也里可温教考》《开封一赐乐业教考》、《火祆教入中国考》、 《摩尼教入中国考》 ） ）、《元西域人华化考》;顾氏《日知录》之学 顾炎武：“别著《日知录》，上篇经术，中篇治道，下篇博闻，共三十余卷。有王者起，将以见诸行事，以跻斯世于治古之隆。” ;顾炎武：“愚以为八股之害等于焚书，而败坏人才有甚于咸阳之郊，所坑者但四百六十余人也。” 柴德赓：“他曾经要学生去读顾炎武的《日知录》。《日知录》一书把引用别人的话和自己的话混在一起，而且不加标点。陈先生就要求学生去标点，找出哪些是引文，从什么地方引来的，这样不仅读了《日知录》，而且也读了其他很多有关的书。” ;全谢山之学 陈垣：“事变后,颇趋重实用,推遵昆山顾氏;近又进一步,颇提倡有意义之史学。故前两年讲《日知录》,今年讲《鲒埼亭集》,亦欲以正人心,端士习,不徒 为精密之考证而已。”（1943年） ;全祖望：“故国文献之学” 徐世昌：“（全祖望）平生留意乡邦文献，于明季里人之死难者，必为之辨诬征实，作碑志铭传以存其人。数百年来，浙东学派以重根柢、尚志???为主，南雷开其先，万氏继之，全氏又继之，风气绵延，迄今弗替，其效远矣。” ;陈垣作品： 《通鉴胡注表微》（写作中） 《明季滇黔佛教考》（1940） 《清初僧诤记》（1941） 《南宋初河南新道教考》（1941） ; 陈垣：“呜呼,自永嘉以来,河北沦于左衽者屡矣,然卒能用夏变夷,远而必复,中国疆土乃愈拓愈广,人民愈生而