答李翊书的教案.pptxVIP

答李翊书的教案;文学常识——书;作家简介;唐宋八大家;文学常识;创作背景：古文运动;第一段 六月二十六日，愈白李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也！能如是，谁不欲告生以其道？ 白：报告，陈言 足下：您 何：多么，语气副词 以其道：把自己的道理……;道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈（是）所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。 归：回归内心，意为掌握 外之文：外在的表现形式文章 抑：只不过 宫：屋 焉：怎么 足以：足够用来 言之：谈谈这个问题 ;第一段大意;第二段 生所谓立言者是也，生所为者与所期者，甚似而几矣 。抑不知生之志，蕲胜于人而取于人耶？将蕲至于古之立言者耶？ ;蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣。将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。 ;根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。 遂：动词，成，顺利成熟。天遂人愿 沃：肥美。这里指油脂多而好。 晔：火光很盛的样子。 蔼如：和顺的样子。;第二段段意;第三段 抑又有难者，愈之所为，不自知其至犹未也？虽然，学之二十余年矣。 所为：所写（的文章） 至：指达到（ “古之立言者” 的境界） 。 犹：还 之：指写作;始者非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存，处若忘，行若遗，严乎其若思，茫乎其若迷。 三代：指夏、商、周。 存：存留，保存。 处若忘，行若遗:处：居住。呆着的时候好像忘掉了什么，行走的时候好像丢失了什么。 严：通“俨”，严乎，庄重的样子。;当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。 取于心：从内心里取出 注：灌注。这里是传写的意思。 陈言：指世人惯用的言词，即陈词滥调。务：必，力求做到。 戛戛（jiá jiá）乎：困难的样子。 观于人：指文章被人看。 非笑：非难，讥笑。;学习写作的第一阶段;如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之。乃徐有得也。 有年：有不少年。 不改：指不改上述学习的方法和对非笑所抱的态度。 正伪：指与“圣人之志”相合的和不相合的。 不至：指没有达到顶点。 徐：慢慢地。 ;当其取于心而注于手也，汩汩gǔ然来矣；其观于人也，笑之则以（之）为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。 汩汩（gǔgǔ）然：水流急速的样子。文思泉涌 誉：赞美 以：因为 人之说：世人的见解。;学习写作的第二阶段;如是者亦有年，然后浩乎沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。 浩乎沛然：水势广大，汹涌的样子。这句比喻文章的思路宽广奔放。 迎而距（拒）之：迎着水势去阻挡它。比喻不要让文思过于汹涌。反复推敲。 醇：纯正。 肆：放纵，指放手去写。 ;虽然，不可以不养也。行之乎仁义之途，游之乎《诗》、《书》之源。无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。 养：加强道德修养。 行之乎：使自己行走在。 已：结束，停止。;学习写作的第三个阶段;以上第三段主要是谈自己做人、为学、作文的经验。有分析批判能力，能去伪存真，执笔为文，示之于人，不为毁誉所动。;第四段 气，（好像是）水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。 判断句 毕：全 犹是：好像这样 高下：高低;虽如是；其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。 自谓：谓自，称自己 奚取：取法什么 肖：像 属诸：归属于，指取决于。;君子则不然，处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？ 处心：安置自己的思想。 行已：使自己采取的行动。 垂诸文：垂：传下去。在文章上把自己的学说留传下去。 为……法：被……效法。 效法。 其……其……：是……还是……表选择关系;以上第四段：本段主要谈君子如何对待“用”与“舍”的态度问题。当文章写得接近成功了，还面临一个问题，即“用”与“不用”是取决于别人的。这一段着重申发了不被权利所利诱的问题。;有志乎古者希矣。志乎古，必遗乎今，吾诚乐而悲之。亟qì称其人，所以劝之，非敢褒其可褒，而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言，不志乎利，聊相为言之。愈白。 希：稀 诚：确实 乐、悲：为……而喜，而悲。 亟（qì）：屡次。称：称赞。 劝，勉励。 于：向。 聊：姑且。 相为：指为李翊。 ☆ ;以上第五段（包括结尾）：作者感叹当今有志于继承古之文道的人太少了，由此勉励李翊“志乎古”而“不志于利”，刻苦深造。只有直道而行，不怀势利之心，才能学有所成。最后再表明答书之旨意，与开头相呼应。 ;韩愈作文是为了明道，所以强调作者的道德修养, 而本文关于陈言务去和气言关系的主张对后世影响极大，时至