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江西心连心联办班面试题目 一、现代文阅读 （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1～3题。 中华文明源远流长，从诗书礼乐到钟鼎彝器，博大精深的古典文 化，素来为国人所津津乐道。然而一到谈及传统建筑，多数人不是一 脸茫然，便是心怀遗憾。保存下来的古建筑本就不多，往往还被岁月 剥去了光彩，有几分 “土里土气”，相形之下，欧洲古建筑遍地开花， 如风光片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷，让人如何与之一较高 下？此言差矣。 以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为例。乍看 之下，木质建筑简朴，易朽，扁平，似乎很难与巍峨高耸的石头教堂 一争高下。有人把这归咎于古人的技术不行，或材料短缺。但事实上， 中华大地并不缺石材，古代冶金技术的世界领先，石料开采加工的器 具也更先进。同时，老祖宗们并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在 他们看来，才是该用石头堆砌的。而从秦汉陵墓的空间布局、工程结 构之精妙来看，早在那个时代，我们的砖石建筑就已经达到了相当高 的水准。 因此，对于砖石建筑，古人“非不能也，乃不为也”。就像中国 传统绘画对散点透视的情有独钟一个样，形式和质料上的偏好，其实 是一种文化选择。 追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式。 欧洲建筑多以石砌，呈竖向耸立之势，以求“飞升天国”的不朽。而 中国建筑的外部形态，基本是横平舒展，寄寓着华夏先民对土地的依 恋。在中国古人心中，石头冰冷坚硬，缺乏生气，太过疏离自然，至 于寻常起居，则一定要置身于“生生之气”的土木之中，以求“天人 合一”的居住理想。 中西建筑在文化体系中的“地位”也不尽相同。在西方，建筑是 主要的文化载体，法国作家雨果就曾说过，“建筑是石头的史书”， 一切艺术门类都须为建筑服务，绘画之，雕刻之，咏叹之，摹写之， 以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑。而古老的东方中国就不这 么看了：文字才是千古之承载，不朽之盛事。相比于文字上的“理想 主义”，中国人在对待建筑上体现出了充分的“实用主义”态度。 两千多年前，孔老夫子就曾说过：“君子不器。”重道轻器，由 是成为中国人精神上的一抹浓重的底色。在传统文化里，精神远比物 质更受尊崇。国人向来不求物质之长存，即便建筑，也和世间万物一 样都有新陈代谢、自然生灭。儒家倡导“卑宫室”，往往把“大兴土 木”等同于“劳民伤财”，更抑制了对建筑规模的奢华追求。 纵观世界历史，宗教信仰对于建筑技术的进步、人力物力的投入 都至关重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗时百年，这样的不计人 力物力的投入，只能是为神而非人服务的。中国则不然，“敬鬼神而 远之”。老百姓追求的是现世的幸福，土木之事也以现世为重。连佛 教传入中国后，也变得越来越世俗化：寺庙布局从以佛塔为中心渐渐 演变为以殿堂为重，似乎暗示着人们更倾向于在现实营造佛国净土； 中国的重楼式佛塔，在全世界更是独一无二，比之只能仰望敬畏的高 塔，逐层登临更显亲近；到后来竟至“此心即佛”，已无需以建筑或 其他物质的渲染来吸引信徒了。 由此观之，中国古建筑的貌不惊人其来有自，完全不必妄自菲薄。 传统文化真正的精髓，不正在于精神的包容与意境的博大吗？ （节选自周飞亚《建筑的“中国脸”与“中国心”》，2016年 11月8 日《人民日报》） 1、下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ） A、与诗书礼乐、钟鼎彝器相比，中国传统建筑显得黯然失色，土里 土气，令人遗憾。 B、中国古建筑少用砖石而多用土木材料，体现了中国古人“天人合 一”的居住理想。 C、中国古人对建筑采用的是“实用主义”态度，重视建筑的实用价 值而轻观赏价值。 D、 西方古建筑是为神服务的，故高大耸立：中国古建筑是为人服 务的，故横平舒展。 2、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（ ） A、文章从中华文明说起，顺势提出“中围传统建筑就是不如西方吗” 的问题，并当即予以否定。 B、文章主要从建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面将中西古建筑 进行对比，以揭示两者差异。 C、文章在论述过程中，善于透过现象看本质，由表及里地进行分析 论证，从而大大增强了说服力。 D、文章采用总—分一总式结构模式，材料翔实，逻辑严密，有力地 论证了中国传统建筑优于西方。 3、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A 中西方古建筑在形式和质料上的差异，看似审美偏好，实为文化 选择，这是由自然环境决定的。 B 在西方，建筑是主要的文