《黄帝内经》通俗易懂白话版(下卷).pdf

《黄帝内经》通俗易懂白话版（下卷） 《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思 想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初 物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的 观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。 一、“气”是宇宙万物的本原 老子在《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥 兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”认为构成世 界的原初物质是形而上者的“道”。宋钘、尹文将这种原初物 质称之为“气”。《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为 “气”是宇宙万物的本原，“太虚寥廓，肇基化元，万物资 始，五运终天”。在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运 行不止，然后才生成宇宙万物。这其实是揭示天体演化及生物 发生等自然法则。在宇宙形成之先，就是太虚。太虚之中充满 着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始。由于气的运 动，从此便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，有了万物。阴阳 五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。 二、人与自然的关系 《黄帝内经》认为人与自然息息相关，是相参相应的，自 然界的运动变化无时无刻不对人体发生影响。《素问·宝命全 形论》说：“人以天地之气生，四时之法成”。是说人和宇宙 万物一样，是禀受天地之气而生、按照四时的法则而生长。人 生天地之间，必须要依赖天地阴阳二气的运动和滋养才能生 存。 人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致， 这就要求人对自然要有很强的适应性。《灵枢·五癃津液别》 说：“天暑衣厚则腠理开，故汗出。……天寒则腠理闭，气湿 不行，水下留于膀胱，则为溺与气。”这显然是水液代谢方面 对外环境的适应。人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石， 同样是由于人体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性 反应，以此达到与外环境的协调统一。如果人们违背了春生夏 长秋收冬藏的养生之道，就有可能产生病变。就是一日之内、 日夜之间，人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化。如果违反 了客观规律，也会受到损害。 人与自然这种相参相应的关系在《黄帝内经》中是随处可 见的。无论是生理还是病理，无论是养生预防还是诊断与治 疗，都离不开这种理论的指导。 三、人是阴阳对立的统一体 人是阴阳对立的统一体，这在生命开始时已经决定了。具 有生命力的父母之精相媾，也就是阴阳二气相媾，形成了生命 体。生命体形成之后，阴阳二气存在于其中，互为存在的条 件。相互联系、相互资生、相互转化，又相互斗争。 从人体的组织结构上看，《黄帝内经》把人体看成是各个 层次的阴阳对立统一体，还把每一脏、每一腑再分出阴阳，从 而使每一层次，无论整体与局部、组织结构与生理功能都形成 阴阳的对立统一。 四、人体是肝心脾肺肾五大系统的协调统一体 《黄帝内经》所说的五脏，实际上是指以肝心脾肺肾为核 心的五大系统。 以心为例：心居胸中，为阳中之太阳，通于夏气，主神 明，主血脉，心合小肠，生血、荣色，其华在面，藏脉、舍 神、开窍于舌、在志为喜。在谈心的生理、病理时，至少要从 以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片面。因此可以每一 脏都是一大系统，五大系统通过经络气血联系在一起，构成一 个统一体。这五大系统又按五行生克制化规律相互协调、资生 和抑制，在相对稳态的情况下，各系统按其固有的规律从事各 种生命活动。 五、生命观 《黄帝内经》否定超自然、超物质的神的存在，认识到生 命现象来源于生命体自身的矛盾运动。认为阴阳二气是万物的 胎始。对整个生物界，则认为天地万物和人都是天地阴阳二气 交合的产物。阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出 入。《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质，也是生 命的原动力。在《灵枢·经脉》还描绘了胚胎生命的发展过 程：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋 为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”。这种对生命物质属性和胚 胎发育的认识是基本正确的。 六、形神统一观 《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说 明，指出精神统一于形体，精神是由形体产生出来的生命运 动。 在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比 《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。关于形神必须统 一、必须相得的论述颇多，如《灵枢·天年》和《素问·上古 天真论》。如果形神不统一、不相得，人就得死。如《素问· 汤液