论古筝文化发展及其影响.docx

. . .. ..页脚. 论古筝文化进展及其影响 论古筝文化进展及其影响 古筝也叫“筝”，据传早在春秋战国时期〔约公元前 4 世纪〕，筝就广泛流传于各地，其中以国〔现省〕最为盛行，在有据可查，较早的并较为精准证明筝存在和流传的史料 《史记.斯谏逐客书》中就有记载：“夫击瓮叩缶,弹筝博髀而歌呼呜呜快耳目者,真之声也 ”。到了晋代，筝被称之为“仁 智之器”。而在盛唐时期，描述古筝艺术的诗篇就更多了， 其中最具代表性的诗句就是“终生无所愿，愿作乐中筝”，“奔车看牡丹，走马听筝??”，这都说明白筝在当时已是家喻户晓﹑雅俗共赏的民间乐器了。筝又被称为瑶筝﹑银筝﹑云筝 ﹑素筝等。它有着不同凡响的乐器构造特点，具备动静阴阳 ﹑音韵并重的独特风格。由于它好听易学，艺术感染力强， 所以深受人们的宠爱，并且这份宠爱连续了几千年仍旧经久 不衰。筝是一门易学的高雅艺术，民族特色浓郁，蕴含着博 大精深的文化，古人曾用“弹筝奋逸响，声妙入神”的生 动诗句来描绘古筝的奇特境地，冶身心。筝，在中国有着两 千多年的历史，它流传长远，普及全国各地，是纯粹的华夏 民族传统乐器，筝的音色古朴，美丽而多变，既能表达美丽 抒情的曲调，又能抒发气概磅礴的乐章。 一﹑古筝文化的传播和进展 筝流行于民间，是群众喜闻乐见的乐器。正如《战国策. 齐策》中一段话所述: “临淄甚而实，其民无不吹竽，鼓瑟， 击筑，弹筝。”又如西汉桑弘羊《盐铁论.散缺乏篇》中所述： “...往者，民间酒会，各以党俗，弹筝鼓缶而已。”可见筝在民间的流行的广泛性。筝进展到汉代已消灭了转调。候瑾《筝赋》中记有：“于是急弦促柱，变调改曲。”是承受移动筝柱来转调。 十三弦筝，在隋代就已流行，隋文帝开皇雅乐中首见载有十三弦筝的使用。隋代筝的演奏中也用了移柱转调的法： “促调转移柱”〔台卿诗〕，“调宫商于促柱”〔顾野赋〕。筝在唐代音乐中广泛使用，如用于礼乐之雅乐中。筝在宋代也流行较广，宋炀《乐书.宋史.乐志》中记载：“本朝十三弦筝，然非雅部乐也”。筝的演奏艺术进一步提高，明代已用十五弦筝。据明代《敦煌实录》云：“所函宗伯夷成善弹筝，悲歌能使喜者堕泪；改调易讴能使戚者起舞，时人号曰：雍门。” 清代的筝有了的进展，值得重视的是，清代十四弦筝 已用了七声音阶的定弦。在《律正义合编》中有记载：“筝 似瑟而小，十四弦。各隋宫调柱和弦以谐律，通体用桐木金 漆，四边绘金夔龙，梁及尾边用紫檀，弦用象牙为饰 今筝 十四弦则五声二变为七，倍之为十四也”。这里说的“五声二变为七，倍之为十四也”，即指七声音阶定弦。另据记载， 清康熙年间，曾有人用筝等四种乐器在宫廷合奏了康熙依据 琴曲改编的“平沙落雁”，当时还有人用筝独奏了变调“月风儿”。 古筝在漫长的历史进程中，不断得到推广普及和进展， 并与当地的戏剧音乐，说唱音乐和民间音乐相结合，形成了 各具特色的风格和流派。其中有以“声”见称的筝；卫定音 的筝〔中州筝〕；齐雅韶的筝；武林逸韵的筝；闽南诏安的筝；江丝竹的筝；中州古调，汉阜旧谱的客家筝等主要筝流 派。此外，还有独具民族特色的延边地区朝鲜族的伽耶筝； 具有草原风格的“牙托克”〔蒙古筝〕；而日本筝则是唐朝传至日本的中国筝沿袭下来的，至今仍保持多唐筝的特点。历 史上中国筝还曾流传到朝鲜﹑越南等地。 传统筝曲据记载可查到汉代的《陌上桑》及民间流传的 《天下》、《寒鸦戏水》、《高山流水》、《出水莲》、《锦上花》 等。在民间流传的有手抄二四谱记录的筝曲，但是始终没有 正式的筝谱出版，直到１９３０年，才有梁在平先生编著的 《拟筝谱》一书出版。 筝不仅用于独奏，还在传统民间器乐合奏和地戏曲的伴 奏占有重要位置。如《弦索十三套》、《板头曲》音乐的传统 合奏中都有筝。曲剧中筝是不行缺少的主奏乐器之一。《小 曲》也有筝伴奏。近年来，筝的演奏艺术有了突飞猛进的发 展。筝的改革也进展了多种试验，制作了多种优质精巧的筝 〔如筝、上海筝、筝〕；筝的转调也进展了多面的尝试，已经改革了几种转调筝〔如力转调筝，音乐学院移码转调筝， 截弦转调筝，上海音乐学院蝶式筝〕，这些转调筝扩大了筝的表现力，使筝更便于参与合奏和伴奏。 随着时代的进展，古筝文化越来越走近人民的生活，对 人民文化消遣生活起到了不行小视的作用。流畅动听的曲 调，款款大的演奏姿势，使得古筝越来越赢得青少年的青睐， 使它成为唯一能够与西洋乐器中的钢琴相媲美的民族乐器。古筝被世人美誉为“国宝”，“东钢琴”，“东乐器之”等，由于海外五百万人在学习中国古筝，现被誉为“国琴”,并且大有超过钢琴学习之势。古筝文化不仅仅在国进展得如火如 荼，在国外也掀起了一股热潮。虽然我国的古筝文化传播对 于世界音乐文化传播来说只是沧海一粟，但却是我们中国民 族音乐文化进展越传播的福音。 二﹑古筝文化中的美 ㈠古筝文化中的雅典美 高雅