统编版高中语文必修上册10-2《师说》课件.pptxVIP

韩愈 1、积累重要的实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式； 2、了解本文的议论结构，学习正反对比的论证方法； 3、认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，树立尊师重道的思想，提高学习自觉性和积极性。 学习目标 作者简介 韩愈（768-824） 字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。曾任吏部侍郎。谥号文，故又称“韩文公”，列唐宋八大散文家之首。是古文运动的倡导者。“古文” ，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。 “文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出” 文体知识 是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些，像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 说 朗读正音 句读 或不焉 经传 传道 从容 老聃 蟠 苌弘 近谀 作师说以贻之 dòu fǒu zhuàn chuán cóng dān pán cháng yí yú 文本研讨：第一段 所以：①用来……办法；②……的原因 古之学者必有师。师者 ，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 庸：副词，表反问，岂，哪； 之：放在主谓之间，取消句子的独立性； 判断句 状语后置句 判断句 学者：今义：有专门学问的人 其：代词，它们，那些 固：本来 师：名词的意动用法：以......为师 是故：因此，所以 无：无论，不论 所存：存在的地方 文本研讨 提出中心论点：古之学者必有师。 正面阐述道理 1、从师的原因 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指出择师的标准，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。 文本研讨：第二段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣 ，愚益愚 。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 其：表示推测的语气副词，大概； 其：代词，自己； 其：代词，圣人 众人：今义：许多的人 其：代词，众人 下：低于，相差 耻：意动，以······为耻 状语后置句 判断句 文本研讨：第二段 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族 ，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 之：宾语前置标志； 宾语前置句 小学：今义：儿童初等教育的学校 之：代词，这 其：代词，代指士大夫之族 其：代词，代指前文今其智不能及的现象。 文本探讨：第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 。 师：以……为师，名词的意动用法； 徒：类，辈 是：代词，这样子； 而已：句末语气词，罢了； 其：代词 状语后置句 三：泛指多数 文本探讨：第四段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 六艺：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》；也可指礼、乐、射、御、书、数六种技能。 行：遵行； 状语后置句 被动句 文本研讨 1、“勇夺三军之冠，文起八代之衰”的韩愈为谁写了这篇文章？（原文回答） 李氏子蟠 2、一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这篇流传千古的名篇佳作？你认为根本原因是什么？ 好古文，六艺经传皆通习之。 不拘于时，学于余。 能行古道 3、当时的社会风气是怎样的？作者是从哪几个角度来分析批判这种风气的？运用了什么论证方法？ 文本研讨 魏晋以来，门阀制度盛