儒家的本体论认识及其意义.pptVIP

朱熹指明了“太极”为“万物之根”的宇宙论意义，而其本身则是“理”，所以他进一步用“理”来表述宇宙根源方面的思想： 天道流行，发育万物，其所以为造化者，阴阳五行而已。而所谓阴阳者，又必有是理而后有是气。——朱熹：《大学或问》卷一 二气五行，天之所以赋受万物而生之者也。自其未以缘本，则五行之异本二气之实，二气之实又本一理之极也。——朱熹：《通书解》 从这一发展历程来看，原始儒家充满宗教性的“天”和早期儒家具有明确本原意义的“太极”，都被朱熹以“理”做了最终的整合，使本义为理性和法则的“理”在儒学思想中获得了最高的本体意义和终极根源的意义。 第二十九页，共五十五页，2022年，8月28日 源于中国早期巫史文化传统中“神”、“帝”观念的“天”，早期内涵中无疑具有可适用于西方宗教、哲学体系中的“超越”观念的特性。超越之天是早期儒学价值观体系的根本源泉。（合于天为价值导向） 随后，《五经》时代出现的“天民合一论”，使其原有的这种超越性出现了取向现实的转向。如“天视自我民视，天听自我民听”，这一转向对儒学以后的发展有着相当大的影响。（合于民转为价值导向） 二、儒家“天”及“天道” 观的超越性与内在性 一） 《五经》中“天”的超越性 第三十页，共五十五页，2022年，8月28日 自孔子“以仁释礼”开始，源于早期巫史传统的、作为宇宙本源的外在之天，其时序性的要求在人世间所体现的“礼”，便逐步转向为内