达斡尔族非物质文化遗产乌钦的研究.pdfVIP

我尽一杯，与君发三愿：一愿世清平，二愿身强健，三愿临老头，数与君相见。——《白居易》 达斡尔族非物质文化遗产乌钦的研究 纪之美　　王井辉　　丁希贤　　刘芳欣　　赵立峥 （齐齐哈尔大学，黑龙江　齐齐哈尔　161006） 摘　要： 乌钦是达斡尔族传统说唱艺术，于2006年被列为我国第一批国家级非物质文化遗产，但是随着达斡尔语的濒危，乌钦的保护与 传承面临着记谱不便、传承效率不高、新作不多、人才流失等困境，因此需要提高保护意识、增加政府投入、创新传承生态、提高传承人素 养、培养新生代人才等，这样才能促进乌钦的可持续发展。 关键词：达斡尔；非物质文化遗产；乌钦；传承策略 乌钦是达斡尔族传统说唱艺术，形成并流行于齐齐哈尔市 身的限制，新的传承队伍人力不足，现代乌钦作品也所见不多， 梅里斯区、富区、富裕、龙江以及内蒙古莫旗、新疆等地，它是达 无法满足可持续传承。 斡尔族人民在漫长的渔猎生活中创造出来的民族语言与音乐艺 （二）是乌钦自身记谱方式的复杂，不利于传承 术有机结合的独具特色的民族说唱艺术，是达斡尔族历史传承 乌钦是用达斡尔语演唱的带有韵律的说唱艺术，如果没有 与文化交流的重要载体，并于2006年5月20日，经内蒙古自治区 扎实达斡尔语基础，是无法掌握乌钦这门传统艺术的，更不必提 莫力达瓦达斡尔族自治旗申报，于是“达斡尔族乌钦”被国务院 它那复杂的记谱方式了。此外，乌钦所运用的传统曲调，对于业 批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 余爱好者而言难度较高，这也就导致了乌钦的准入门槛过高，传 乌钦本是在清朝年间由达斡尔族文人用满文创作并以吟 承基本上靠现有乌钦艺术家组织培训班进行传承训练。这也导 诵调朗读的叙事体诗歌，后来成为民间艺人口的头说唱表演。传 致了乌钦的传播规模不能迅速扩大，影响力局限在一个很小的 统的乌钦形式一般是艺人用四胡自拉自唱，其词多为即兴之语。 圈子里不能得到突破，始终是小众的艺术。 较长的乌钦由序文、正文、结尾三部分构成，完整地叙述一个史 （三）传承人的待遇不高 诗或一个传说，如《少郎和岱夫》。传统乌钦大多是以寓言故事、 由于国家和地方财政的预算有限，如果一味依靠传统爱 神话传说、民族历史、英雄史诗、伦理道德、风俗习惯、文化知识、 好者自发学习、自发传承，那么乌钦的保护、推广效果也难以保 劳动技能和生产生活常识为题材。乌钦原本是一种叙事诗，其诗 障，因此也需要资金的大力支持。过去，传统的乌钦艺术家都没 的内容多是韵文，格律严谨，句式对衬，两句一韵或四句一韵为 有好的福利待遇，不能单纯依靠乌钦表演来维持生存，在这种 多见，且押首韵。乌钦唱词基本保持了叙事诗的特征。乌钦最初 情况下也只能将乌钦表演作为一种兼职。生计所迫，个别表演 的演出多为徒口吟唱，后来出现了艺人采用四弦琴弹唱的形式， 者也没有足够的时间对乌钦进行排练和打磨，甚至有很多表演 演唱的曲调也丰富起来，曲调大致有三种类型：小曲类、长篇叙 艺术家年轻时各处奔波辛苦劳累，不仅工作环境差，而且生活 事歌曲类、吟咏调。第一类和第二类曲调经常与民歌相混同，而 待遇也不好。再加上现代乌钦传承人力不足，新的乌钦作品又 吟咏调是乌钦的主调。乌钦的曲目内容丰富，曲目的容量长短不 不能及时补充进来，导致乌钦生命力的减弱，这些都不利于乌 一，长者可说唱几天几夜，短者数小时到几分钟不等。鄂忠群在 钦的保护与传承。 《达斡尔族说唱艺术“乌钦”的传承与发展》一文中写到：达斡尔 （四）现代文化冲击下的群众基础薄弱 族民间把以说白语言讲述故事的形式称为“乌露故日”。“乌露故 所有的艺术，是源远流长也好，是新兴产物也罢，想要一直 日”与“乌钦”形式上都是讲述故事。但是两者不同之处在于两个 处于广受欢迎的状态，就必须不断的适应时代的潮流，适应时代 方面。首先，两者讲述故事的手段不同，“乌露故日”是以说白语 的演变，必须不断的自我革新，以期得到年轻人的喜爱。市场的 言手段讲述故事，只说不唱；而乌钦则是以唱或者以说唱相结合 多元化导致市场萎缩，观众的流失。当今人们物质和精神生活日 的手段来完成的；其次，“乌露故日”的听众以单纯听故事为其唯 益丰富，西方文化和国民大众文化的共同影响，加上生活的快