身份认同与布依族铜鼓文化研究.pdfVIP

丹青不知老将至，贫贱于我如浮云。——杜甫 身份认同与布依族铜鼓文化研究 杨毅 【摘要】铜鼓文化是古代中国长江以南到东南亚的广阔地区少数民族的一种典型 文化代表和独特的历史文化遗存.与壮族铜鼓文化相比,布依族铜鼓文化虽在起源、 社会功能和艺术特征方面有相似之处,但在分布地域、铜鼓类型、铜鼓名称以及铜 鼓“十二则”鼓谱等多方面却又表现出了独特的异质性特征. 【期刊名称】《兴义民族师范学院学报》 【年(卷),期】2013(000)001 【总页数】5 页(P44-48) 【关键词】身份认同;布依族;铜鼓文化 【作者】杨毅 【作者单位】武汉大学,湖北武汉 430072 【正文语种】中 文 【中图分类】J632.52 铜鼓是我国南方少数民族地区以及东南亚一带用途最为广泛的一种民俗器物，其广 泛存在于壮族、布依族、苗族、侗族、瑶族、傣族、佤族、水族等少数民族之中， 并在公众庆典、祭祀赛神、报丧送葬等礼仪性活动中被广泛应用。铜鼓作为许多民 族交流的媒介 ，不仅记载了古代民族的迁徙 ，同时也反映了文明衍进的历史。因此 ， 我们认为，铜鼓文化是古代中国长江以南到东南亚等广阔地区古代少数民族的一种 吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》 老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——唐·王勃 典型文化代表和独特的历史文化遗存,在各少数民族文化研究中具有独特的价值。 新世纪以来，少数民族铜鼓文化研究取得了一定的成就。但是，在学界，研究的重 心主要聚焦在壮族铜鼓文化，而相对忽略了其他少数民族的铜鼓文化。不同民族的 铜鼓文化，有其共同特征，亦不乏个性之处。而对后者的探讨是我们深入了解少数 民族文化的关键所在。因此，辨别各少数民族铜鼓文化的独特因素、确定其在铜鼓 文化中的地位，已成为迫不及待的事情。本文主要以布依族铜鼓文化为研究对象。 一、布依族铜鼓文化研究的缺失 铜鼓自产生之始，就一直流传于我国南方少数民族中。铜鼓既是南方少数民族具有 神秘文化符号的青铜重器，又是人们在社会生活中顶礼膜拜的礼器和丰富生活、娱 乐的乐器。铜鼓集冶炼、铸造、绘画、雕塑、音乐、舞蹈于一身 ，融政治、经济、 文化于一体 ，反映了古代各民族不同时代的生产力发展水平和审美情趣 ，蕴含着神 秘而深邃的文化内涵 ，是研究民族史、民族科技、民族艺术、民族风俗、民族宗教 等民族文化的重要文物。[1]至今 ，铜鼓在壮族、布依族、苗族、侗族等少数民族 村寨中仍然被广泛使用 ，这是值得重视的民族文化现象。新世纪以来，方家对铜鼓 文化研究的论著颇多 ，有专著、有论文、有一般性的介绍文章。 首先 ，从研究铜鼓文化的专著来看 ，笔者通过相关资料查找得知 ，研究铜鼓文化的 专著共有 21 部（仅限中国大陆正式出版的 ）。在这 21 部著作中，有 15 部是广 西壮族自治区名家的作品 ，1 部是广西壮族自治区博物馆的作品。这 16 部作品对 铜鼓文化的研究主要是从考古学、人类学、科技史、文化阐释学等视角来进行 ，重 点关注了铜鼓 （特别是壮族铜鼓 ）的起源、类型、族属、用途以及铜鼓的制作技艺、 金属特性、矿料来源以及铜鼓的文化艺术等。[2]对布依族铜鼓文化涉猎较少，而 专门研究布依族铜鼓文化的只有贵州师范大学蒋英老师的 《布依族铜鼓文化》1 部 作品 ，研究国外（越南 ）铜鼓文化的也只有 1 部作品 ，剩余 3 部研究云南铜鼓文 化的作品分别为王大道（云南省文物考古研究所研究员）先生、李伟卿（美术评论 谋事在人，成事在天！——《增广贤文》 人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语》 家、原云南美协顾问）先生、汪宁生（云南大学教授）先生的著作。 其次，我们再从专题论文来看：笔者通过中国知网和其它图书资料查寻，发现自新 世纪以来共有 172 篇研究少数民族铜鼓文化的文章（可能还有疏漏）