无神论者的凛然正气──读韩愈《论佛骨表》有感.docxVIP

（一）韩愈其人 韩愈出生的年代，唐朝已经由盛变衰步入中唐，当时正是唐 玄宗的孙子史称唐代宗的李豫做皇帝，韩愈三岁没了父亲，幼年 颠沛流离、饱尝辛酸。在他中了进士又苦等四年之后，才算正式 进入仕途，那时的韩愈已经差不多三十岁了。我们所熟知的《师 说》、《杂说》等文章都是韩愈在公元800年前后的作品，那 时的作者，意气风发，有胆有识，但是仕途屡屡受挫，故有〃弟 子不必不如师，师不必贤于弟子〃之论和〃千里马常有，而伯乐 不常有〃之叹。 历代、德、顺、宪、穆五朝之后，韩愈在57岁时病逝于长 安。韩愈和柳宗元、刘禹锡、白居易等人属于同时代的文人，柳 与韩、刘是好友。柳宗元早韩愈五年病逝于柳州任上，临终嘱托 韩愈为其撰写墓志铭，托刘禹锡为其编撰文集，两人都不负所托, 韩愈为之写下《柳子厚墓志铭》和《祭柳子厚文》；而刘禹锡为 之整理遗稿编成《柳宗元集》传世，这些故事成为后世吟咏不绝 的文坛佳话。 （二）韩愈其文 与一般文人不同，韩愈当世即有大名，而后世对其文学更是 推崇备至。北宋苏轼曾这样评价韩愈：〃匹夫而为百世师，一言 而为天下法……文起八代之衰而道济天下之溺；忠犯人主之怒， 而勇夺三军之帅。〃等到明朝茅坤编纂《唐宋八大家文钞》之时， 韩愈已赫然列为八大家之首了。时至今日，韩愈在文学创作上提 出的诸如〃文以载道〃、〃不平则鸣〃、〃陈言务去、词必己出〃 等观点仍然闪耀着现实主义的光辉。 （三）《论佛骨表》的创作背景 韩愈写下的这篇《论佛骨表》未必是其文章中最好的，但是 我相信是对其一生及对后世影响最大的。这篇表状是在公元819 年上奏给执政的宪宗皇帝的，各位看官请注意，当时韩愈是刑部 侍郎（也就相当于司法部副部长吧），不司谏议，而且已经52 岁了。在这之前的德宗朝，韩愈任监察御史时曾经上了一道表状 《论天旱人饥状》，那时韩愈35岁，刚刚入仕，是一个考察官 员、巡查地方的八品小官，因为当时京城长安周边地区“夏逢亢 旱，秋又早霜，田种所收，十不存一〃而官府税赋征讨却毫不相 让，以致〃寒^道途，毙踣沟壑〃，于是韩愈〃有见辄言〃 了一 回，结果可想而知，德宗皇帝龙颜大怒，把韩愈贬到了广东的阳 山县做了个小县令。如果说上次的上书是监察御史必须履行的职 责的话，那么这次17年后，我们韩愈大人已经是正四品的中层 干部了，具体分管的是司法工作，他上这篇《论佛骨表》是要解 决什么问题呢？ 大家知道佛教在两汉时代就传入中国，在南北朝时期得到弘 扬，而唐朝时达到了鼎盛。韩愈写这篇表状的时候距离玄奘从西 天取经回来已经过去了 174年，玄奘带回的经书大部已经翻译， 带回的释迦佛舍利已经供奉在各地僧院，这次韩愈上表就是为了 阻止宪宗皇帝将供于法门寺的一节指骨迎入长安，更不可〃自光 顺门入大内，留禁中三日〃。 韩愈的主要观点是佛教是外国学说，不是儒家正统，没有佛 教时，那些圣明的帝王身体也健，有国也长，如黄帝、少昊、颛 顼；有了佛教后，统治者的日子未必就好到哪去，反而是〃乱亡 相继，运祚不长〃，如〃宋齐梁陈、元魏以下，事佛渐谨，年代 尤促〃。如果不去论证佛教与国政的因果，仅从现实上看，韩愈 所说大抵是不错的。 韩愈随之又抛出一个论据。说的是唐朝建国时，高祖曾命议 除佛法；太宗时虽有玄奘一事妆扮，但是太宗本身崇尚文治，仍 认为佛法无益于天下，他深深感念梁武帝父子好事佛教、国破家 亡的历史，在朝堂公开宣称〃朕今所好者，惟在尧舜之道，周孔 之教〃。这一论据在封建道统思想之下，可谓重磅武器，对宪宗 皇帝的指摘大有其离经叛道、背祖弃宗的味道了。 韩愈把表状写到这里恐怕已是凶多吉少了，但是这还没到高 潮。韩愈接下来说在迎佛骨这件事上〃群臣不言其非，御史不举 其失，臣实耻之〃，这下子就把所有中层干部都打到对立面上了， 龙颜大怒之时，还有多少人能站出来为其遮挡一二呢？而写到痛 快处韩愈似已物我两忘：〃乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝 根本，断天下之疑，绝后代之惑……佛如有灵，能作祸祟，凡有 殃咎，宜加臣身〃。 接下来的事大家是熟知的了。宪宗皇帝得表大怒，韩愈被贬 为潮州刺史，行至陕西蓝关写下了那首著名的《左迁至蓝关示侄 孙湘》： 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 ）读后感 ）读后感 韩愈是耿介之人。从这篇表状的内容可见一斑。皇帝喜佛, 关你鸟事？但是韩愈从佛教传播与本土文化冲突中看到了危害, 所以不吐不快——他终不愿做一个明哲保身的平庸之人——他 既不能媚上取宠，又不愿先意承旨，这也基本上决定了耿介之人 的人生走势。 韩愈是有识之士。从某些方面看，韩愈是个唯物主义者，他 是不相信生死轮回的学说的，所以他说佛祖真的有灵的话，就把 所有祸患都加到我韩愈身上吧。事实上，宪宗没有太难为他，朋