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陈来仁体的宇宙论面向生生之仁 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：陈来仁体的宇宙论面向生生之仁 1 一、陈来“仁体”宇宙论建构的背景 2 二、陈来“仁体”宇宙论建构的来源 4 三：陈来“仁体”的宇宙论面向 7 文2：试谈戴震之生生之仁 10 注释 14 原创性声明（模板） 15 正文 陈来仁体的宇宙论面向生生之仁 文1：陈来仁体的宇宙论面向生生之仁 当代社会越来越重视价值观的问题，但价值观的确立要以形而上学的建构为基础。因而，面对文化与价值的现代化转型，我们所应做的不是一味拒斥形而上学、抽象反对形而上学，而是建立能够与人自身的价值、人的实践活动、生活世界相关联的形而上学。此种形而上学的建立首先要修正近代以来主客二元对立的世界观，回归传统的“天人合一”，即自然与人的存在相关联的维度，此种关联在儒家体系中可理解为“仁”的关联，“‘仁’即存在的关联，亦即关联的存在”，即中国传统哲学中以人的自觉为中心而建立与世界的关联。因而始终是围绕着如何与他人建立关联、如何与人为善等问题进行爱的智慧之学的探索，此种广泛而深远的爱沉淀为人自身的存在方式，即为仁。仁爱的智慧即为儒家精神的核心，即为仁学本体论。陈来仁学本体论的建构则以“仁体”为核心。仁体从自身中显示自身，让自己从自身中被看见，仁体的显现过程是一种澄明的过程。个体实现“仁”不仅因为个人努力追求，主要原因或必要条件是仁体在个体中的显现，即仁体显现自身为个体。因而，此种仁体与个体的关系不同于传统宇宙论中本原存在与万物的母与子的生成关系，而是本原展现为万物，以传统儒学范畴描述即为“体”展现为“用”，但此种本体与现象之间并不是割裂的、不存在现实与虚妄的分别，而是即用即体，作为本体的“体”生生不息，作为现象的“用”同样生生不息。且此种“仁体”说并不只是万物的根源，同样是万物之间关联、运动与生生的根源，其作用不只停留在发生的阶段，而是时刻存在；不是某种外在的推动力，而是始终存有的内在根源。因而，在陈来仁学本体论中，以万物一体、生生不息为特性的“仁体”在宇宙万物生成过程中如何作用并且与之有怎样的关联应为我们所关注的重点。 一、陈来“仁体”宇宙论建构的背景 在陈来进行以“仁体”为本体的本体论、宇宙论探索前，已有学者进行本体论建构的尝试。 熊十力前期以“心”为本体，强调“心”的德用的方面而不是仁爱的方面，不强调博爱、恻隐、和谐、仁恕，而强调亨畅、升进、刚健，与西方生命哲学更为接近，其后熊十力以佛家唯识说的空寂完善此问题，但又偏向佛学的空有之辩而未能达到仁体。实际上，真正仁的宇宙论不能以心的德用为根本，而要以仁的作用为根本。熊十力晚年作《体用论》不再将“心”作为本体，而认为实体“非心非物”，但仍是倾向于“心”的，在用的维度推崇精神、心灵。陈来认为此种理论是“功用的唯心论”。《体用论》中强调“即体即用”，主张体、用皆为实用，实体、本体不是功用之外可脱离功用而独存的，实体是大用自身，但并不是不存在实体，实体是现象功用的本来存在、根源与依据。在其理论中，实体已完全变现为用，不存在实体尚未变现为万物的阶段，也不存在部分实体未变现的可能，“大用流行之外无有实体”。因而实体与宇宙万物的关系不是派生的关系，而是处于完成状态的单向的“变成”，熊十力以海水和众沤的关系为例说明实体与宇宙万有的“完全变成”关系。 此外，体既不是隐藏于现象背后的，也不是存在于区别于现象世界的另一个理念世界中，而是以现实的用展现自身，不是超越万有的某种物质性或精神性的永恒的固定不变的实体，而是生生变动的。对于“生”的观念，熊十力与梁漱溟都将其理解为“生命”，而在宇宙论意义上即为宇宙生命、宇宙精神，心灵的一种形态。而实际上，生命不仅可理解为精神或心灵，也可理解为“生命全体” 在李泽厚的本体论建构中，本体即为人类总体，人类总体既是本体又是现象。李泽厚将儒家的“仁”理解为情感经验，感性的恻隐之心，因而其以“仁”为体即以“情”为体，强调仁作为爱的经验性，而不是个体间联结的先验的作为中介的存在。李泽厚认为人类学历史本体是人的日常生活本身，但不是某个个体的生活本身，而是作为总体的人的生活本身。此外，李泽厚虽强调“共在”，但此种“共在”是指“人和宇宙的物质性协同共在”，即人作为动物存在的物质性与外在物质性世界的一体性，此种“共在”观念虽不再有熊十力倾向心灵与精神的缺陷，但却因其只重视客观物理性存在而忽视了形而上学建构所必需的精神境界的要求，丧失了伦理意义。李泽厚认为只有此种物理性的共在才能实现人将秩序赋予宇宙。但实际上，历史上“元、亨、利、贞”与“仁、义、礼、智”的照应关系说明只有物质性的共同存在无法真正实现宇宙与人心的交流。对于此种“共在”的认识，熊十力以“浑然一体”、“相互