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庄子注疏 [晋]郭象?注??[唐]成玄英?疏 南华真经序河南郭象子玄?撰 夫庄子者，可谓知本矣，故未始藏其狂言。言虽无会，而独应者也。夫应而非会，则虽当无用；言非物事，则虽高不行。与夫寂然不动、不得已而后起者，固有间矣，斯可谓知无心者也。夫心无为，则随感而应，应随其时，言唯谨尔。故与化为体，流万代而冥物，岂曾设对独遘而游谈乎方外哉！此其所以不经而为百家之冠也。 然庄生虽未体之，言则至矣。通天地之统，序万物之性，达死生之变，而明内圣外王之道，上知造物无物，下知有物之自造也。其言宏绰，其旨玄妙。至至之道，融微旨雅；泰然遣放，放而不敖。故曰：不知义之所适，猖狂妄行而蹈其大方。含哺而熙乎澹泊，鼓腹而游乎混茫#1。至仁【凤麟按：宋刻本作“人”。】极乎无亲，孝慈终於兼忘，礼乐复乎已能，忠信发乎天光。用其光则其朴自成，是以神器独化於玄冥之境而源深流长也。故其长波之所荡，高风之所扇，畅乎物宜，适乎民愿。弘其鄙，解其悬，洒落之功未加而矜夸所以散。故观其书，超然自以为已当经昆仑、涉太虚而游惚悦之庭矣。虽复贪婪之人、进躁之士【凤麟按：宋刻本误“壬”。】，暂而揽其余芳，味其溢流，仿佛其音影，犹足旷然有忘形自得之怀，况探其远情而玩永年者乎？遂绵邈清遐，去离尘埃，而返冥极者也。【凤麟按：余购有中华书局“中华国学文库”《庄子注疏》，曹礎基、黄兰发整理。网上得南宋刻本《庄子注》、宽政本《庄子因》扫描版，因以作校。】 ? 南华真经疏序 唐西华法师成玄英?撰 夫庄子者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，畅无为之恬淡，明独化之窅冥，钳揵九流，括囊百氏，谅区中之至教，实象外之微言者也。 其人姓庄，名周，字子休，生宋国睢阳蒙县。师长桑公子，受号南华仙人。当战国之初，降衰周之末，叹苍生之业薄，伤道德之陵夷，乃慷慨发愤，爰著斯论。其言大而博，其旨深而远，非下士之所闻，岂浅识之能究！ 所言“子”者，是有德之嘉号，古人称师曰子；亦言子是书名，非但三篇之总名，亦是百家之通题。所言“内篇”者，内以待外立名，篇以编简为义。古者杀青为简，以韦为编，编简成篇，犹今连纸成卷也。故无恺云：大事书之於策，小事简牍而已。内则谈於理本，外则语其事迹。事虽彰著，非理不通；理既幽微，非事莫显。【凤麟按：所谓普遍性寓于特殊性之中也。】欲先明妙理，故前标《内篇》。《内篇》理深，故每於文外别立篇目，郭象仍於题下即注解之，《逍遥》《齐物》之类是也。自《外篇》以去，则取篇首二字为其题目，《骈拇》《马蹄》之类是也。 所言《逍遥游》者，古今解释不同。今泛举紘纲，略为三释。所言三者：第一，顾桐柏云：逍者，销也；遥者，远也。销尽有为累，远见无为理。以斯而游，故曰逍遥。第二，支道林云：物物而不物於物，故逍然不我待；玄感不疾而速，故遥然靡所不为。以斯而游天下，故曰逍遥游。第三，穆夜云：逍遥者，盖是放狂自得之名也。至德内充，无时不适；忘怀应物，何往不通。以斯而游天下，故曰逍遥游。 《内篇》明於理本，《外篇》语其事迩，《杂篇》杂明於理事。《内篇》虽明理本，不无事迹；《外篇》虽明事迹，甚有妙理。但立教分篇，据多论耳。所以《逍遥》建初者，言达道之士，智德明敏，所造皆适，遇物逍遥，故以逍遥命物。夫无待圣人，照机若镜，既明权实之二智，故能大齐於万境，故以《齐物》次之。既指马天地，混同庶物，心灵凝澹，可以摄卫养生，故以《养生主》次之。既善恶两忘，境智俱妙，随变任化，可以处涉人问，故以《人间世》次之。内德圆满，故能支离其德，外以接物，既而随物升降，内外冥契，故以《德充符》次之。止水流鉴，接物无心，忘德忘形，契外会内之极，可以匠成庶品，故以《大宗师》次之。古之真圣，知天知人，与造化同功，即寂即应，既而驱驭群品，故以《应帝王》次之。《骈拇》以下，皆以篇名二字为题，既无别义，今不复次篇也。 而自古高士，晋汉逸人，皆莫不耽玩，为之义训；虽注述无可间，然并有美辞，咸能索隐。玄英不揆庸昧，少而习焉，研精覃思三十年矣。依子玄所注三十三篇，辄为疏解，总三十三卷。虽复词情疏拙，亦颇有心迹指归。不敢贻厥后人，聊自记其遗忘耳。内篇 南华真经注疏卷第一 逍遥游第一 【郭象注：夫小大虽殊，而放於自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负於其间哉。唐西华法师成玄英疏】　　北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也，〔疏〕溟，犹海也，取其溟漠无涯，故为之溟。东方朔《十洲记》云：溟海无风而洪波百丈。【凤麟按：《御览》卷三八引《十洲记》曰：“蓬莱山外别有海，谓之溟海，无风而洪波百丈，有九气丈人、九天真君宫。”】巨海之内，有此大鱼，欲明物性自然，故标为章首。《玄中记》云：东方有大鱼焉，行者一日过鱼头，七日过鱼尾；产三日，碧海为之变红。【凤麟按：《御览》卷九三六引《玄中记》曰：“东方之东，海有大鱼焉，行海者一日逢鱼头，七日遇尾。其产，则三百里水为血。”