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从《当尼采哭泣》联想到的存在主义哲学与精神分析 2010应用心理学 毛重琳 2010020735《当尼采哭泣》是当代美国著名新弗洛伊德派心理学大师欧文·雅隆的心理学小说，书中他深入浅出的将“存在主义”和“关系心理学”进行了完美诠释，用最易理解的言语向大众讲述了晦涩的心理学理论。根据此书改编的同名电影同样以“存在”和“关系”作为中心议题进行探讨，以哲学家尼采与医学大师布雷尔的彼此挽救为线索将理论结合实际进行了详细的表达。我们暂且不论电影或小说的文学功底如何，但但来看它们折射出的主题：关于人的“存在”和生命意义的思考和认知?? 其实，早在两千多年前亚里士多德就曾说过。“存在之为存在，这个永远令人迷惑的问题，自古以来就被追问，今日还在追问，将来还会永远追问下去。”正如亚里士多德所言，两千多年的历史表明人类从未停止过对存在问题的探讨。“存在”（exeistnece）一词从词源学来讲派生于两个拉丁词ex和staer，其基本含义是，人不是静态物质的集合体，而是能够通过自我意识和自我反思，通过对人的个体价值的超越，通过创造、工作、爱和友谊而使个体超然于自我之上。西方思想中，“存在”一词常被用来和“本质”相对立，本质指的是事物未受到处理时的本来面目。文艺复兴以来西方的传统思想和科学所关心的就是发现这种本质，不可否认，这种对客观事物本质的研究确实获得了许多科学上的重大发现。但这些研究都是通过抽象作用获得的，而某一个别事物的存在却被弃置一边。也就是说，人们通过抽象作用得到的真理是统计学意义上的真理，缺乏具体现实意义。 西方近代科学理性把人分裂为认识的主体和客体，这虽然有利于我们认识事物的一般规律，但不能解决每个活生生的人的现实存在问题，这里的存在不是指独立于人的意识之外的世界万物的存在，而是和人密切相关的存在。存在主义心理学所关注的就是人在面对实际情景时的内心体验，是把主体和客体融为一体的“本体”意义上的存在。存在主义心理学所要探究的存在，从一开始就不同于统计学意义上的普遍存在，而是和每个存在者的内心世界相一致的独特的存在。 其实，存在主义作为一种哲学流派，影响了西方心理学中精神分析学和人本主义心理学的发展，蕴涵着诸多心理学方法论主张。存在主义不仅把个体的自我看成一个完整的心理实体，也把个体与他人、与社会、与自然的关系联系在一起，构成一种内外一致的人格整体，视自我为主客同一的本真存在，重视人的价值和尊严，关心人的潜能与发展，突出了人的特性对心理学方法论构建的重要性。 存在主义的精神分析学简称存在分析学，是存在主义哲学与精神分析学结合的产物。德国的存在主义哲学家雅斯贝尔斯早年就是一位精神病医生，他曾将精神分析应用于临床实践，并著有《普通精神病理学》（1913）一书。德国的另一位存在主义哲学家海德格尔，尽管在其著作中没有提到弗洛伊德，但却在其巨著《存在与时间》（1927）一书中首创“存在分析”（daseinsanalytik）一词。该词后来被存在主义分析学家宾斯汪格稍作修改，就变成了具有精神分析学意义上的“存在分析”（daseinsanalyse）。同时，海德格尔还多次应精神病医生和精神分析学家的邀请赴瑞士讲述自己的哲学思想，并且默认把自己的存在主义哲学解释为精神治疗的方法论基础。法国的存在主义哲学家萨特对弗洛伊德的精神分析学进行存在主义的哲学改造最为直接。他早年在柏林大学留学期间，专门研究过弗洛伊德、阿德勒以及施泰格尔等人的精神分析学。他曾说过：“只有一种学派是和我们出自同一原始自明性的，这就是弗洛伊德学派别。”萨特在其最重要的著作《存在与虚无》（1943）一书中，专列一节“存在主义的精神分析”，他认为，弗洛伊德的理论是能够了解他人内心世界的科学典范，并且将之称为“经验主义的精神分析”（empiricalpsychoanalysis），而把他自己的精神分析称为“存在主义的精神分析”（existentialpsychoanalysis）。 存在主义的观点和方法的精神分析心理学化主要是精神分析学家的工作。众所周知，弗洛伊德所创立的古典精神分析学曾一度成为治疗神经症和精神病的最有效的方法。但随着社会历史条件的变化，他完全以性本能和潜意识理论来揭示精神病和神经症的病因并说明人的本质，这招致了各方面的批评，也导致了精神分析学派的内部分裂和各方面的批评。20世纪30年代，欧洲大陆的一批精神分析学家，如瑞士的宾斯汪格、鲍斯和奥地利的弗兰克尔等人，发现当时心理疾病患者的病因不再是维多利亚时代的性问题，而是因战争创伤和经济危机所带来的许多社会问题。人们普遍感到人生的沮丧和生活的渺茫。这些人生目的和生活意义的问题正是存在主义哲学所探讨的问题。这样，他们就很自然地把弗洛伊德的精神分析学与当时流行的存在主义哲学结合起来，站在精神分析学的立场，对海德格尔等人的存在主义哲学进