王艮雜著原文.pdfVIP

《孝箴》 　　父母生我﹐形氣俱全。形屬乎天﹐氣本乎地﹐中涵太極﹐號人之天。此人 之天﹐即天之天﹐此天不昧﹐萬理森然。動則俱動﹐靜則通焉。天人感應﹐因 體同然。天人一理﹐無大小焉。一有所昧﹐自暴棄焉。惟念此天﹐無時不見﹐ 告我同志﹐勿為勿遷。外全形氣﹐內保其天。苟不得已﹐殺身成天。古有此輩 ﹐殷三仁焉。斷發文身﹐泰伯之天﹔採薇餓死﹐夷齊之天﹔不逃待烹﹐申生之 天﹔啟手啟足﹐曾子之全。敬身為大﹐孔聖之言。孔曾斯道﹐吾輩當傳﹐一日 克復﹐曾孔同源。 　　《孝弟箴》 　　事親從兄﹐本有其則。孝弟為心﹐其理自識。愛之敬之﹐務至其極。愛之 深者﹐和顏悅色﹔敬之篤者﹐怡怡侍側。父兄所為﹐不可不識﹔父兄所命﹐ 可不擇。所為若是﹐終身踐跡﹔所為未是﹐不可姑息。所命若善﹐盡心竭力﹔ 所命未善﹐反復思繹。敷陳義理﹐譬喻端的。陷之不義﹐于心何懌﹖父兄之愆 ﹐子弟之責。堯舜所為﹐無過此職。 　　《鰍鱔說》（一作鰍鱔賦） 　　道人閑行于市﹐偶見肆前育鱔一缸﹐覆壓纏繞﹐奄奄然若死之狀。忽見一 鰍從中而出﹐或上或下﹐或左或右﹐或前或後﹐周流不息﹐變動不居﹐若神龍 然。其鱔因鰍得以轉身通氣﹐而有生意。是轉鱔之身﹐通鱔之氣﹐存鱔之生者 ﹐皆鰍之功也。雖然﹐亦鰍之樂也﹐非專為憫此鱔而然﹐亦非為望此鱔之報而 然﹐自率其性而已耳。於是道人有感﹐喟然嘆曰﹕ 吾與同類並育于天地之間﹐ 得非若鰍鱔之同育于此缸乎﹖吾聞大丈夫以天地萬物為一體﹐為天地立心﹐為 生民立命﹐幾不在茲乎﹖遂思整車束裝﹐慨然有周流四方之志。少頃﹐忽見風 1 雲雷雨交作﹐其鰍乘勢躍入天河﹐投于大海﹐悠然而逝﹐縱橫自在﹐快樂無 邊。回視樊籠之鱔﹐思將有以救之﹐奮身化龍﹐復作雷雨﹐傾滿鱔缸﹐於是纏 繞覆壓者﹐皆欣欣然有生意。俟其眚醒﹐精神同歸于長江大海矣。道人欣然就 車而行﹐或謂道人曰﹕將入樊籠乎﹖曰﹕否。吾豈（左誇右包）瓜也哉﹖焉 能系而不食。將高飛遠舉乎﹖曰﹕否。吾非斯人之徒與而誰與﹖然則如 之何﹖曰﹕雖不離于物﹐亦不囿于物也。因詩以示之曰﹕一旦春來不自由 ﹐遍行天下壯皇州。有朝物化天人和﹐麟鳳歸來堯舜秋。 　　《復初說》 　　治天下有本﹐身之謂也。本必端﹐端本﹐誠其心而已矣。誠心﹐復其不善 之動而已矣。不善之動﹐妄也。妄復﹐則無妄矣。無妄﹐則誠矣。誠則無事 矣。故誠者﹐聖人之本。聖﹐誠而已矣。是學至聖人﹐只復其不善之動而已 矣。知不善之動者﹐良知也﹔知不善之動而復之﹐乃所謂致良知以復其初也。 　　《安定書院記》 　　《通書》曰﹕曷為天下善﹖曰﹕師師者立乎中﹐善乎同類者也。故師道立 則善人多﹐善人多則朝廷正而天下治矣。非天下之至善﹐其孰能與于此哉﹖昔 胡安定先生﹐泰州人也﹐有志于學﹐一鄉崇祀﹐為百世師﹐況天下之至善乎﹖ 　　今豫章瑤王先生﹐予同門友也。學于陽明先生﹐遵良知精一之傳﹐來守是 邦﹐以興起斯文為己任﹐構安定書院﹐召遠近之士﹐居而教之﹐是一時之盛舉 也。余家居安豐﹐去此百里許﹐亦承其召而往學焉。 　　予謂道在天地間﹐實無古今之異﹐自古惟有志者得聞之。孔子 曰﹕朝聞道 ﹐夕死可矣。其餘何足言哉﹖嗟夫﹗有志之士﹐何代無之﹐若非明師良友鼓舞 于前﹐誘掖獎勸﹐抑其過引其不及﹐以至於中﹐其不至於半途而廢﹑行不著習 2 不察﹑流于異端枝葉者鮮矣。予也東西南北之人也﹐今瑤湖先生轉官北上﹐予 亦歸省東行﹐辱諸友相愛﹐後會難期﹐故書此以為後日之記云。 　　《明哲保身論》 　　明哲者﹐良知也。明哲保身者﹐良知良能也﹐所謂不慮而知﹐不學而能者 也﹐人皆有之﹐聖人與我同也。 　　知保身者﹐則必愛身如寶。能愛身﹐則不敢不愛人。能愛人﹐則人必愛 我。人愛我﹐則吾身保矣。能愛人﹐則不敢惡人。不惡人﹐則人不惡我。人 惡我﹐則吾身保矣。能愛身者﹐則必敬身如寶。能敬身﹐則不敢不敬人。能敬 人﹐則人必敬我。人敬我﹐則吾身保矣。能敬身﹐則不敢慢人﹐不慢人﹐則人 不慢我。人不慢我﹐則吾身保矣。此仁也﹐萬物一體之道也。以之齊家﹐則能 愛一家矣。能愛一家﹐則一家者必愛我矣。一家者愛我﹐則吾身保矣。吾身保 ﹐然後能保一家矣。以之治國﹐則能愛一國矣。能愛一國﹐則一國者必愛我。 一國者必愛我﹐則吾身保矣。吾身保﹐然後能保一國矣。以之平天下﹐則能愛 天下矣。能愛天下﹐則天下凡有血氣者﹐莫不尊親。莫不尊親﹐則吾身保矣。 吾身保﹐然後能保天下矣。 　　此仁也﹐所謂至誠不息也﹐一貫之道也。人之所以不能者﹐為氣稟物欲之 偏。氣稟物欲之偏﹐所以與聖人異也。與聖人異﹐然後